掠殺男人的“蛇妖”。
明清小說中的白蛇故事又被發展成為蛇妖的白娘子與徐公子的愛情遭遇，不管是“白娘子永鎮雷鋒塔”還是她最終被“改造”成“蛇麵人心”好女子，進一步折射出漢民人文麵臨“非我族類”的“南蠻蛇種”時民族心理上所暗藏的“文化改造”心態。
從文化史、民族史的角度觀察，唐宋、明清曆代的漢話文本下“蛇妖”白娘子故事的跌宕情節，反映了華南越、漢文化更迭過程中，“南蠻蛇種”麵對“華夏文明”所遭遇的被征服的文化命運，華夏視野中的“南蠻蛇種”是壞的“妖孽”，需要被“改造”成符合華夏文化(倫理)的“好人”。可見，漢民時代“重新表述”的“白蛇傳”故事，折射出的是江南文化史底層的“蛇種”文化內涵。
在傳統史學的論述中，漢晉以後的“大移民”事件是華南民族更迭、華南漢人形成的根本原因。
華南漢民人文的百越文化基礎，主張長江下遊以南操吳、閩、粵、贛、客家等方言的“漢民”人群的形成，不能簡單地依據漢文史誌的記載而全部歸為漢晉以來“中原板蕩”、“衣冠南渡”，而應該綜合民族學、語言學、考古學等的新發現，充分認識百越土著文化在華南“漢人”社會文化形成中的作用，甚至要重新研究被認為“最純種”漢人後裔的“客家”文化的真正源頭。
華南“漢人”包括了“漢化”的越人和“越化”的漢人兩類，民族誌上華南各族的崇蛇文化生動地反映了南遷漢民與華南土著民族的文化融合史。
黎族、壯族、侗族、傣族、苗族、佘、排灣、魯凱各少數民族的崇蛇習俗，基本上保留了“南蠻蛇種”蛇圖騰文化的原初形態，是作為史前上古華南土著直係後裔的重要證據。
嶺南漢人的龍母、蛇母
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