子上的東西，
可要多加注意，
多多當心！
長長的銀河，
地上的清泉，
兩處的人，眼相望聲相聞。
越來越近啊！……
向上接近天空，
天空星辰亮晶晶，
越來越近嗬！……
上麵星辰接近山岩，
山岩星辰亮晶晶；
離都爾瓦河近了，
善躍水獺上下浮沉。
離年噶爾大地近了，
六穀金燦燦，
離墨竹、隴若近了，山風涼雕鷹。
越來越近啊！……
采集黃精柏枝。
在雅姆的沙灘上，
難以行走的母馬，
應將屍體扔進吉河，
作魚監之剩食。
唱畢，芒炯起身辭別，並索取讚蒙給王兄的回信。
讚蒙說：“沒有任何書信，王兄身心安泰，我心裏高興。對讚普的囑托，我不顧喪命與處罰，定將去做。把這個呈獻於讚普手中吧！”
隨後，讚蒙把一個犛牛尾巴，加上印封讓哨回去。
布吉木讚芒炯回到讚普駕前，稟報說讚蒙無任何回信，唱了一大段歌，歌詞內容是如此這般，並讓捐回這個加上封印之物。
讚普啟開印封，看見裏麵有大約三十顆上好的鬆耳石。
他思忖了一下說：“這似乎是暗示咱們，如敢打李彌夏就拿鬆耳石，如不敢打，就象女人一樣披上犛牛尾巴。”
君臣商議後，遂出兵滅李彌夏之國。
“仲”是一個古藏文詞匯，傳統上用來指兩類敘述形式。
第一類涵蓋了對古代曆史事件的全部敘述，其寓言成分和詩體般的潤色使這些曆史事件更加豐富、飽滿。一些經典範本構成了《嶺·格薩爾王》和阿古登巴、尼曲桑波，等其他傳說故事，其中一些奇妙的傳奇成分是以曆史為依據的。
第二類僅由神奇、幽默或令人驚歎的故事構成，其講述形式
令人著迷，但缺乏曆史依據，如深得藏族喜愛的《詐屍成金的故事》、《麻雀的故事》和有關其他鳥禽的寓言及猴子、野兔等動物的故事。這些深得藏族男女老少鍾愛的故事代代口耳相傳，不可避免地會在其最早的核心部分添枝加葉。僅有少數見諸文字。根據曆史經文的陳述，用於古代吐蕃治政的“仲”就屬於這兩類。
《弟吾宗教源流》、《賢者喜宴》都認為從聶赤讚普開始，便有了苯、仲與德烏護持王政。這是一種籠統的說法，從聶赤讚普開始，或許有苯教輔助王政，但仲與德烏則相對較晚。《雅隆尊者教法史》說，在波德貢甲時“始有寓言、謎語，苯教為朗本興波且”，《漢藏史集》載“王子波德貢甲在位之時，有仲和德烏教法產生”間，《西藏王臣記》稱“王父止貢之世，則從象雄、勃律傳入辛氏之杜本，及小王之世，修建青瓦達孜宮，輸入仲、德烏及大聖辛氏之朗苯”。以上均提到仲與德烏出現於波德貢甲時期，結合敦煌吐蕃曆史文書來看，止貢讚普因與羅阿木的一場荒唐的戰鬥而死於非命，因其砍斷了天繩而屍體留落人間，於是讚普死後沿天繩返回天空的時代結束，藏地開始出現喪葬與陵墓，禮儀製度的變革，背後隱含著古代藏地統治方式的變化，標誌著一個新的時代開端。故在波德貢甲時傳入了仲與德烏，應該是符合曆史實際情況的。
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