通農民的生活來說，日寇、流民、土匪、八路、國.軍，乃至日後的解放軍，都成了過眼雲煙，在最樸素的生存理念的支配下，農民卑微而又堅韌的活著，城頭變幻的大王旗，永遠無法遮蔽農民自己的那一畝三分地，最後，他們還用最質樸的契約理念無情嘲笑了所謂的宏大價值，《鬥牛》用小農意識曲徑通幽的玩了一把市民理念的宣泄。
最後當牛二拉著他的牛，坐在土坡上，感歎年華的流逝時，宋錚立馬想起了於華在《活著》裏描寫的那個老農和他的那頭牛。
作為農耕文明的象征，牛與農民的緊密關係不言而喻，雖然《鬥牛》裏把中國牛替換成了一頭荷蘭奶牛，但從根本上看，還是這頭牛在給農民提供糧食，在兵荒馬亂的年代裏，不含三聚氫胺的正宗荷蘭牛奶成了農民難得的營養保證。
豐滿的奶牛乳.房很容易讓男性農民想入非非，於是，偷摸奶牛的奶.子，成了牛二的罪狀，他甚至因此被戴著高帽遊街。
不過在管滸的處理下，遊街也被戲謔化了，全然不見《芙蓉鎮》式的廟堂威嚴。
當然，這裏也存在者另一種微妙的解構關係：荷蘭奶牛是以“八路牛”的身份被神聖化的，即使全村人慘遭日寇屠戮，這頭“八路牛”卻安之若素，甚至成了牛二的精神寄托和唯一伴侶。
而牛二在抓鬮被分配到飼養“八路牛”後，老大的不情願，九兒在一旁高喊“要他革命”的情節，顯然應合了對宣傳機器的教條敘述厭煩透頂的當代觀眾心理。
九兒這個角色也很有意思，她處處頂撞權威，用自己旺盛的生命力在貧瘠的山村裏播撒著生命的意義，然而又是一個偽反抗者。
雖然她嚷過“婦女解放”之類的話，但山村封建秩序顯然又庇護了她，她與牛二的婚配完全是宗族勢力的利益安排，但九兒與牛二的愛情，便是這樣怪異而又自然的滋長起來。
到後來，奶牛成了九兒的替代品，牛二時而稱奶牛為“九兒”，時而稱它為“娘”。
宋錚一直把奶牛理解成對中國農村婦女的隱喻，當戰爭讓女人走開時，她們在用另一種決絕的方式參與這場戰爭。
奶牛不語，女人沒有話語權；奶牛沉鈍，女人處於弱勢地位；奶牛被土匪拉來黃牛強行交.配，女人在命運的洪流中喪失了主動權，淪為純粹的生育工具。
然而，沒有奶牛，或者女人的撫育，男人都成不了人。
所以，在這場男人戲中，燕妮的出演四兩撥千斤，而在一幫糙爺們你死我活的殺戮遊戲裏，奶牛的出場總是顯得溫情默默。
更為難得的是，管滸在沉重的悲情敘事中，成功的點綴了黑色幽默的色彩，這種笑中帶淚的技法在劉振偉頹敗後，幾成華語電影的絕學。
可是在前世，當《鬥牛》上映之後，還是有很多人跳出來，對這部電影提出了各種批評，很多人都認為《鬥牛》情節過於拖遝，而且和《鬼子來了》相比，顯得過於狹隘了。
然而事實上，《鬥牛》與《鬼子來了》並無可比性。
《鬼子來了》將民族性、人性發揮到一定的極致，而《鬥牛》旨在描述兩個“打不死的小強”，在外侵內奸的情況下，頑強的生存了下來。
什麽民族大義，什麽善惡是非，在牛二的世界裏，男耕女織、吃飽穿暖才是王道，說他迂也好，麻木也罷，在生活中，隻想如此“好好生活”的人卻不在少數。
正所謂，達則兼濟天下，窮則獨善其身，如此簡單的句子也需讀書人才能懂得，而小農最高的文化隻到了理解男耕女織的程度，又怎樣要求他們兼濟天下，在槍口麵前大義凜然呢。
本章已閱讀完畢(請點擊下一章繼續閱讀!)