稱為成所作智。 第六識稱作意識，它是前五識的綜合，喜順厭逆。若得道，這一識可以轉為妙觀察智。 妙觀察智，就是道門的“覺他”。妙觀察的意思就是能夠看透諸法本質，並且能夠把這種本質告訴其他的人，讓他們也能分別事物的本質，讓他們在修行上不轉退。相比覺我，這一層次更進一步，有普度眾生的胸懷。 當年張均一入圓覺就擁有開啟了意識，待到“覺他”之時，他的意識其實已經化作了“妙觀察智”。 不過佛門的修法不同，卻是從本源上入手。佛門認為前八識的轉變，都要依托於第九識，也就是阿摩羅識，也稱清淨識，無垢識。 蓋因第七識是對前六識的喜惡取舍，即對於喜愛的貪戀，對於厭惡的嗔恨，因此它又稱分別識。佛門修士想要把前六識轉化為智，就必須先轉化第七識。 第七識上是第八識，稱阿賴耶識。這一識是貪和嗔的記憶，也就是佛門所謂的“業”，因為它藏了業，所以稱為藏識。同時它又是一切果報的緣起，又稱作根本識。 人們常說“舉著三尺有神明”，“善有善報惡有惡報”，就是說的藏識。一個人行了惡事，造下的“業”就會藏入第七識，並在適當的時機顯現，就像種子遇到了土壤重要發芽一樣。 人的藏識裏有惡的種子，也有善的種子，最終都會顯現出來，產生不同的果報，這就是所謂“業力”。 第七識和第八識可以分別轉變成平等性智、大圓鏡智。道門的覺空之境，大致相當於平等性智的一部分，但還稱不上完整的平等性智，剩下的那部分要等到他半步神通的時候才能領悟。 至於後麵的大圓鏡智，以及第第九識阿摩羅識轉成的法界體性智，那就更加玄奧莫測了，根本不是張均可以領悟的。 不過他明白，能夠領悟第九識的人必將徹底覺醒，擁有不可限量之成就。圓圓是無垢之體、清淨之體，難怪魔域會找上她。 一瞬間，他腦子裏閃過許多東西，定了定神，他問：“耶羅，如果她能把第九識轉為智慧，擁有的法界體性智到底屬於哪個層次？” 耶羅笑了笑，說：“由凡人成佛，有十萬八千步，她隻是先走了一步而已，你又何必在意呢？” 張均心中一動，道：“是，我明白了。” &nb
本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>