，博取名望自當比其他的人要容易許多。張載這位老師是他此時最大的依仗，理所當然的韓岡必須去更深入的了解張載的理論。也就是基於這個理由，最近這段時間韓岡有很大一部分精力，放在整理溫習當初在張載身邊聽講時留下的筆記上。
‘虛空即氣。’‘氣之為物，散入無形，適得吾體。聚為有象，不失吾常’‘太虛不能無氣，氣不能不聚為萬物，萬物不能不散為太虛’
這張載對天地自然的看法，世界以氣為核心，天地萬物皆由氣而生。把‘氣’替換成物質，‘太虛’替換成宇宙，可以看出張載的理論根源是唯物的，
‘氣塊然太虛，升降飛揚，未嚐止息。’
此是‘運動絕對性’的另一種表達方法。
‘聚亦吾體，散亦吾體，知死而不亡者，可與言性矣。’
好罷，這一句根本就是物質不滅論——死也罷，活也罷，肉體不會隨著死去而消失——所以叫做‘死而不亡’。
除了這些之外，韓岡還從筆記上一些張載所說的殘章斷句中看到了量變轉向質變的理論，雖然張載將之稱為‘漸化’和‘著變’。還有與對立統一有關的辯證法的雛形——‘一物兩體……此天之所參。’
雖然張載的言論可謂是詰屈聱牙，不似後世說得那般簡單明晰，可韓岡並不會因此而輕忽視之。因為張載的氣學理論，跟韓岡所秉持的哲學理論有許多共通之處。隻要換個說法，甚至可以把原子論、元素論、辯證法等後世的自然科學理論改頭換麵的融合進去。而且這些屬於自然哲學範疇的理論，是經過千百年無數人的驗證，其嚴謹性遠高於氣學理論，又能通過實驗加以驗證——也即是符合儒家格物致知的教導。
將後世的自然科學理論打包成氣學，是個很有趣的想法，韓岡覺得其中很有成功的可能。一旦成功，不但張載留名青史的不將僅僅是簡單的四句豪言，他的氣學理論同樣將會流傳後世。而韓岡夢寐已久的權力和地位也將會隨之而來。
韓岡這幾天閑暇之餘便是設定計劃表，給自己劃定了時限，打算花上半年時間，將這一包容在氣學中的新理論編寫出來。對於創造一個新理
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