論語說》，徂徠先生石介有《易解》，公是先生劉敞有《七經小傳》《春秋權衡》，亦是別出機杼，不惑傳注。氣學張載、理學二程，他們也莫不如此，皆是對儒家諸經有著不同於漢唐注疏、屬於自己的見解。
韓岡也是一樣，雖然他如今對九經的各部主要注疏，都能深悉大意，說個八九不離十。可他對這些扣著經典文字，一字一句加以注釋，比經書繁瑣了千百倍的注疏，卻沒有多高的評價。
韓岡一直認為，要想傳播思想，理論是越簡單越好。所以他就把儒學根本歸納成簡單的三個字——仁、禮、中，而直截了當放棄了對經文的注釋。隻觀大略，不暇細務，以這八個字為自己辯解，韓岡自認站在儒學大家麵前也不會露怯。
“以岡之愚見，儒者之行不外乎守仁心，尊禮法，執中道。仁為禮本，以阿雲案論，若韋高被殺，阿雲自當斬，若韋高重傷不起，也是當處以絞刑，但韋高不過是輕傷，為些許微傷害一命，卻有違仁恕之道。弟子觀阿雲之罪，杖遣過輕，殺之過重。殺人償命，傷人服刑，所以學生便判了流三千裏編管。”
仁為禮本，如果按照韓岡的想法，後世所謂吃人的禮教，便是隻有禮而無仁，走入了邪道，並不是真正的儒家。如‘君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡’，這樣的違反仁道的說法，便是對儒學最無恥的扭曲。
儒家的根本是什麽？是仁。禮僅僅是綱常，是外在的規條。後世吃人的禮教，隻顧維係禮法，完全背離了儒家仁的本心，這樣根本不能算是儒了，而是徹頭徹尾的邪教。就算給孔子多少封號都改變不了這個事實。
程顥認同韓岡秉持仁心的判決，不妄殺一人，比什麽都重要。而張戩則有所不滿，“律貴誅心，韋高雖未見殺，但阿雲確有殺心。韋高雖是輕傷，阿雲殺人未遂的罪名卻不能寬貸。”
“先生說的是！”韓岡低頭受教，並不與張戩爭論。張戩愣了一下，隨即便搖頭失笑。若僅是殺人未遂，苦主輕傷，凶手也隻會是流配而已。阿雲會被大理寺判絞刑，則是因為她和韋高的關係。前麵韓岡對此根本不提，想來也是不承認阿雲和韋高喪期納聘的未婚夫妻關係。
不過張戩也不想爭了，還在吃飯呢，為一樁已經有定論的案件爭論根本毫無意義。
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