（AhmetdIII）1703——1730馬赫穆特一世（MahmudI）1730——1754奧斯曼三世（OsmanIII）1754——1757穆斯塔法三世（MustafaIII）1757——1774阿德阿爾——哈米德一世（Abdal-HamidI）1774——1789塞利姆三世（SelimIII）1789——1807穆斯塔法四世（MustafaIV）1807——1808馬赫穆特二世（MahmudII）1808——1839阿德阿爾——馬吉德（Abdal-Mejid）1839——1861阿德阿爾——阿齊茲（Abdal-Aziz）1861——1876穆拉德五世（MuratV）1876阿德阿爾——哈米德二世（Abdal-HamidII）1876——1909穆罕默德五世（MehmetV）1909——1918穆罕默德六世（MehmetVI）1918——1922編輯本段「帝國的經濟」
奧斯曼政府每定都一處，皆大幅改革該地之經濟，使其成為新政經中心。諸如布爾沙、埃迪爾內、君士坦丁堡皆然。[3]穆罕默德二世與其繼承人巴耶塞特二世，皆嚐鼓勵歐洲各地之猶太人移居君士坦丁堡或其他城市，如薩羅尼加等。其經濟政策之最終目的仍使蘇丹之權力得以鞏固並擴大，故此特別著重於生產階級之利益上，使之生活富裕，從而使帝國生產力大增。另一方麵，亦可減少紛亂，使得萬民順服。[4]直至十七世紀，其國之國庫管理與法治皆領先同濟，伊斯蘭諸國無有及者，[5]而經過高度訓練之金融專才不亦斷湧現。[5][6]這是因為其掌控東西貿易之咽喉，從而累積了大量財富。但西班牙、葡萄牙兩國因與之交惡，無法依照馬可波羅之路線前往東方，故另拓海路，從而掀起了大航海時代之序幕。此後經過百餘年，因為海路貿易興盛，絲綢之路漸漸衰亡，其國之經濟亦開始衰退。
縱然如此，其仍鼓勵城鎮自行發展，通由擴張領域至未開發地，吸引更多民眾聚居，增強生產力，從而發展成金融中心，以保持競爭力，頗有現代資本主義之影子。
編輯本段「帝國的宗教」
奧斯曼帝國統治時期，伴隨著向外擴張，促進了伊斯蘭教在世界的第三次大傳播。在15～19世紀成為伊斯蘭世界的盟主。帝國立伊斯蘭教遜尼派教義為國教，哈乃斐學派教法為官方立法、司法的準則。帝國為了推行伊斯蘭化的各項政策，在中央設立“伊斯蘭委員會”作為最高宗教權力機構，由伊斯蘭長老、大法官、穆夫提、學者組成。其職責是從事宗教立法、司法的教律裁決，管理清真寺、宗教基金和社會慈善事業，領導和管理宗教學校和全國的宗教事務。素丹任命一伊斯蘭教大長老擔任宗教助手，奉素丹之命發布宗教政令和法特瓦（教律意見），核審政府法令，主持素丹登基儀式。下設“歐萊瑪會議”和“教律裁判委員會”附屬機構，以伊斯蘭教長老為首的歐萊瑪階層享有崇高的社會政治地位和特權。帝國以沙裏亞教法為依據，製定了民事、刑事、瓦克夫、商事及行政實體法規，完善和全麵實施伊斯蘭教法。從中央到各地建立了伊斯蘭法院（庭），還設有司法監督檢查機構。16～18世紀，帝國境內蘇菲教團十分活躍，受到官方尊崇的有毛拉維教團、比克特西教團、裏法伊教團等，素丹賜以大量瓦克夫地和宗教基金。卡迪裏教團、亞薩維教團、哈爾瓦提教團、納格什班迪耶教團、契斯提教團等廣泛傳播於民間，各地建有大量蘇菲紮維葉（即道堂）和蘇菲長老陵墓，盛行吾裏和聖墓崇拜。帝國對麥加及分布在各地的聖裔賜封有土地，仍享有宗教特權。
編輯本段「帝國的文化」
奧斯曼帝國重視發展伊斯蘭學術文化，保護伊斯蘭文物古跡。帝國以大量的宗教基金在各主要城市興建規模宏大華麗的清真寺、宗教大學、圖書館，僅首都伊斯坦布爾就建有400多座清真寺，其中素丹艾哈邁德清真寺堪稱傑作。素丹以巨資擴建了麥加聖寺、麥地那先知寺，修葺了阿裏的陵墓等。在新征服的東南歐建造了大量清真寺，如在塞爾維亞的賽拉吉夫城建有著名的“加齊清真寺”。在阿爾巴尼亞建有多所清真寺和教法學校。在布達佩斯城建有61座清真寺、10所伊斯蘭學校及圖書館。在原希臘各地建有300多座清真寺。在南斯拉夫建有20多所清真寺及宗教學校。16～18世紀是帝國伊斯蘭文化大發展的時期，先後將《古蘭經》、聖訓、哈乃斐學派的教法著作及阿拉伯文學、曆史、地理古典名著翻譯成土耳其文廣泛傳播。17世紀起土耳其學者用土耳其文從事著述。在宮廷和各地統治者的讚助下，在教義學、教法學、曆史、地理、文學等領域均有建樹，湧現出大批著名學者。國家組織學者編寫了《土耳其文伊斯蘭大百科全書》以及教權主義刊物《大東方雜誌》。19世紀中葉，素丹哈米德二世極力鼓吹泛伊斯蘭主義，宣稱自己為世界穆斯林領袖，並向各地派出代理人，在印度掀起“哈裏發運動”，但收效甚微。帝國對本土和屬地的其他宗教實行“米勒特製度”，允許信奉其他宗教社團實行民族、宗教、語言、文化上的自治，保留原有的風俗習慣和法律製度，政府不加幹涉。
1453年，征服者穆罕默德二世征服了君士坦丁堡，一個新的紀元，帝國的紀元，正式開始了。這個新的巨人，跨博斯普魯斯海峽而屹立，一隻腳踏在亞洲，另一隻腳踏在歐洲。他的版圖日愈擴大，在滅亡麥木魯克王朝後，他不僅變成了拜占庭的繼承者，而且變成了繼阿拉伯哈裏發帝國而崛起的各小國的繼承者。這個新帝國繼承了東方和西方的國土，也繼承了東方和西方的思想，這種聯合的遺產，大概是奧斯曼土耳其曆史上內容最豐富的事實。十六世紀時，北非其餘的阿拉伯國家，被吸引到逐漸上升的土耳其新月的軌道上來。在這些國家當中，有阿爾及利亞（大體上是羅馬人的努米底亞，Numidia）。征服埃及次年，即1518年，希臘血統的奧斯曼海盜赫伊爾丁·伯爾伯羅薩和他的弟弟，侵入這個國家，打退了西班牙的侵略，把這個國家獻給“崇高的闕下”。“崇高的闕下”賞賜赫伊爾丁總督（beylerbey）的稱號，作為報酬。赫伊爾丁建立了一個軍事貴族政體，以一支土耳其禁衛軍團作為這個政體的中堅。赫伊爾丁也為土耳其素丹建立了一支由熟練水兵組成的裝備完好的艦隊，那些水兵是從叛教的基督教徒中招募來的，有意大利人，也有希臘人，他們隨時準備在整個地中海裏貫徹土耳其帝國的侵略政策。這支艦隊，把奧斯曼這個怕人的名字向西一直傳到西班牙海岸，正如土耳其禁衛軍把這種恐怖向東一直傳到底格裏斯河兩岸一樣。於是，一個危險的鄰國，就在突尼西亞（Tunisia，大體上是羅馬人的亞非利加）以西建立起來了。1534年，突尼西亞國內發生王位繼承之爭，赫伊爾丁乘此機會，暫時占領了突尼西尼，但是，
本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>