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廟堂之中，清流有不少，但君子並不多。
許多人會把“清流”與“君子”二者搞混，但實際上則是截然不同，清流之中確實有少數君子，但並不是所有清流都是君子，也不是所有君子都是清流。
正所謂“君子群而不黨”，但那些清流官員又有幾人沒有結黨？
僅是這一點，就能看出清流與君子的性質不同。
而且，清流與貪官在本質上並沒有多少區別，皆是追求名利二字，隻不過清流們更在意“名”、貪官們更在乎“利”罷了。
而真正的君子，則是隻看重“道義”與“公理”！
與此同時，君子們總是受到太多條條框框的約束，也經常會遇到不擇手段的小人打昏，所以他們在廟堂之中的地位，自然是普遍不高。
畢竟，官場就是一個充滿算計、利益大於道德的地方，並不適合君子生存。
但君子們的作用依然不可忽視，他們就是官場的良心、底線、以及公信力，可謂是不可或缺。
對於這些君子，朱和堅、趙俊臣、德慶皇帝所使用的駕馭手段各有不同。
朱和堅乃是“投其所好”，就是把自己也扮作君子們的同類，降低君子們的心中戒備、爭取君子們的認同與支持；
趙俊臣則是“利益結合”，也就是把君子們的誌向融合到自己的某項計劃之中，讓君子們心甘情願的為自己的計劃出一份力；
而德慶皇帝，卻是“道德綁架”，也就是利用君子們最在乎的“道義”二字，脅迫君子們為自己做事。
這三種手段之中，看似是趙俊臣的手段最為高明，但從實際效果而言，卻是德慶皇帝的手段最為有效，而且也不必付出任何代價。
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德慶皇帝此時所提到的張伯道，乃是刑部尚書張伯崇的親弟，但他並非是“周黨”一員，一向是態度中立、不偏不倚。
與楊洵一樣，張伯道也是一位大儒、也是一位君子，目前也同樣是辭官致仕、賦閑在家。
而且，張伯道的辭官緣由，還要更加“令人敬佩”。
簡而
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