解是最接近老人家本意的。
簡單來說，張天師提出，守道不僅要守道心，而且要守道戒，也就是從行為規範上符合天道，趙然認為，這是張天師創立道門的基礎。沒有道戒維係上下，就沒有道門的存在——道門是個組織，而修道隻是手段，修道也許可以上溯無限元元，但道門的誕生卻自張天師而始。
有了道門，讓人們入了這個組織，那就得拿出些甜頭來不是？張天師便在《想爾注》中借老人家的話，闡述了長生之法，也就是修道之法，這是道門傳承衣缽的最重要方式。可趙然卻覺得，《道德真經》是講述對道的本源追溯的，強行將其與長生之法掛鉤，會顯得很是別扭。
舉個例子，老人家已經說過了，道是虛無，沒有好壞之分，沒有善惡之念。可張天師注釋說，“道設生而賞善，設死以威惡”，又說“仙士畏死，信道守誠，故與生合也”，那麽趙然不禁要問，既有賞罰之舉，必有好惡之分，這不是說天道是有思想的麽？與老人家所雲，不是矛盾了麽？因此，趙然的理解是，《道德真經》是理解天道的著述，或許修行到了至深處，能夠從中悟出飛升的法門，但那屬於最高等級的範疇，絕不是一般修道人士可以參研的。
除了長生之法外，張天師還講述了普通世人應該怎麽做。有資質根骨和天賦才幹參與修道的人畢竟是少數，剩下的大多數人怎麽辦？張天師繼續借著對老人家話語的解釋，闡發了世俗統製的規則，君王應該怎麽做，臣吏應該怎麽做，百姓應該怎麽做。即“治國之君務修德，忠臣輔佑在行道，道普德溢，太平至矣，吏民懷慕，則易治矣！”
由此，道門確立了世俗王庭的運行規則，並以十方叢林而督之，以四方天地為貢，助有道者飛升。
趙然不憚以最大惡意揣想，也許就現世道門而言，《道德真經》並非是最重要的經典，真正的核心典籍，應當是《想爾注》才對。就他的眼光來看，張天師對老人家的注釋，是純宗教的，正是因為把世人的理解全都從宗教的角度統一了起來，才有了道門的存在。
好吧，胡思亂想歸胡思亂想，趙然已經深入道門，就必須融入這套思想體係之中，哪怕內心深處再不以為然，表麵文章也得好好作下去，就當是在讀這一世的考題和標準答案罷。
從《想爾注》讀起，趙然終於開始入了門徑。
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