人便順理成章。而且，曆代商王死後，都要回到祖先身旁，“在帝左右“，成為溝通人間和上帝的橋梁和紐帶。因此，後代會象尊敬祖先一樣，將逝去的先王亦稱為帝。既然死後為神為帝，因此在人間的稱為便是帝某。(胡厚宣、胡振宇:《殷商史·商王稱號》)
商紂王，或紂王，則是周人侮辱、蔑視性的稱呼。周國沒有滅商之前，稱之為“天邑商“、“天裔商“、“大邑商“，而周滅商之後，亦稱之為“大邦商“、“大國“，而周自稱“小邦“。
周王滅商後，因殷商人眾多，其“登名民三百六十夫，不顯亦不賓滅。“而徹夜難眠。(《尚書》)周武王英年早逝，除戰爭創傷外，恐怕憂心忡忡、苦悶煩躁亦是重要原因吧。因此，周人不可能、也沒能力把自己的祖先捧為天下共尊的上帝。再者，商王朝神權、王權的激烈的黨爭，亦使人對商王朝的祖宗一元神宗教的“神道設教“作用和效能不無懷疑。周人既不能、亦不肯重創此類宗教，故而隻能居諸侯之王的位置，而不能稱帝。周王稱為天子是後世的事，至少在西周尚無此類證據。周王朝自古公亶父、王季曆、文王昌、周武王發所延續下來的稱王的習慣，被其不自覺地用到了帝辛的身上，因而才出現商紂王、帝紂這些滑稽的稱謂。
如果僅僅隻是兩個稱號，還不至於如此鄭重其事。因為擁有這個稱號的那個人，代表著一段曆史，一段影響中國數千年文化走向的曆史。同樣是這段曆史，由不同的人來寫，就有不同的模樣和結果。兩個不同的稱號，代表著兩個不同的族群對曆史截然相反的認知。在中國曆史上，曆史可分為兩種:一種是以官方出麵修的正史，代表著官方主流的意識形態和價值判斷;一種是野史，代表著民間的曆史認同和評判。
同一段曆史出現兩種正史，則是商周之際的獨特存在，是周王朝以小博大帶來的後遺症，是官方意識形態和民間意識形態勢
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