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一、哲學和哲學的基本問題
馬克思主義哲學是人類哲學思想精華的集大成者，馬克思主義哲學的創立實現了人類認識史上的偉大革命。學習馬克思主義哲學，首先要搞清楚什麽是哲學和哲學的基本問題。
（一）哲學是理論化、係統化的世界觀
哲學是一門非常古老的學問。古今中外的思想家都在研究哲學，人們在認識世界和改造世界的實踐活動中也離不開哲學。然而，對於究竟什麽是哲學的問題，人們至今仍爭論不休。
在古希臘文中，“哲”意味著愛智慧，即探討世界萬物本體或本源的學問；而思考或回答關於世界萬物本體或本源問題的人，被稱為“愛智者”。在中國古代典籍中，“哲”字最早見於《尚書?皋陶謨》：“知人則哲，能官人。”《孔氏傳》解釋為：“哲，智也。無所不知，故能官人。”“哲”字含有聰明、智慧的意思。可見，無論是西方還是中國，人們都把哲學看作是能夠給人智慧、使人聰明的學問。
但是，把哲學界定為智慧之學、聰明之學，這僅僅是一個通俗的表述，而不是一個科學的定義。首先，並不是所有的哲學都能給人智慧、使人聰明。有些哲學不僅不能給人智慧，反而會使人糊塗。隻有科學的哲學或包含科學因素的哲學才能給人智慧。其次，不僅哲學，所有自然知識、社會知識中那些科學的學說，都能夠給人智慧，使人聰明。所以，把哲學稱作是智慧之學或愛智之學，並沒有抓住哲學的本質。
那麽，究竟什麽是哲學呢？學術界通常認為：哲學是理論化、係統化的世界觀，屬於意識形態範疇。
所謂世界觀，是指人們在社會實踐中形成的對整個世界的總的看法和根本觀點。就是說，作為世界觀，哲學是以整個世界為認識對象，從總體上把握包括人自身在內的對象世界，探討整個對象世界的一般本質和發展的一般規律的學說。
當然，世界觀每個人都有，但並非每個人的世界觀都可以稱為哲學，隻有達到理論化、係統化的世界觀才可以稱為哲學。這就是說，哲學不是人們某種盲目信仰、主觀臆造的認識，而是靠邏輯分析、理論論證來闡述的關於世界的根本觀點；不是某種停留於零碎的、經驗性的認識，而是上升到抽象的理性認識。在表現形態上，它是由一係列概念、範疇、原理所組成的理論體係。
哲學作為意識形態是社會上層建築的組成部分，表現了社會經濟關係的內容，體現著特定社會集團的意誌和願望，在階級社會則體現著一定階級的利益和要求。因此，哲學的發展既服從認識發展的規律，又受到社會關係、階級關係的支配。
（二）哲學的基本問題
哲學研究的問題很多，但其中貫穿於哲學研究的一切方麵和哲學發展始終的問題，是哲學的基本問題。恩格斯說：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關係問題。” 在哲學基本問題的意義上，思維和存在、精神和物質是兩個同等級的哲學範疇，反映著人與世界關係的最根本的內容。
為什麽說思維和存在的關係問題是哲學的基本問題呢？
第一，這個問題是人們從事一切實踐活動都必然麵臨的問題。人們的實踐活動是改造世界的活動，而實踐活動總是在一定思想指導下進行的，這就必然麵臨著是從思維出發還是從實際出發的問題，這就必須正確處理思維和存在的關係問題。
第二，這個問題作為哲學中的最高問題是一切哲學家都不能回避的。自人類產生以來，紛繁複雜的大千世界中各種各樣的現象歸結起來就是思維和存在兩類現象。哲學既然是從總體上認識和把握世界的理論體係，就不能不對這兩者的關係作出自己的回答。
第三，這個問題是哲學家回答其他一切哲學問題的前提和基礎。任何哲學家在構建自己的理論體係時，都會以自己的方式來回答“世界是什麽”的問題，即世界在本質上是物質的還是精神的。這種回答就決定其哲學體係是唯物主義哲學還是唯心主義哲學，不可能出現一種既不是唯物主義、也不是唯心主義的哲學體係。
哲學基本問題包含兩個方麵的內容：
第一個方麵，思維和存在或精神和物質哪個是本原、哪個是派生的，或者說哪個是第一性、哪個是第二性的。依據對這個問題的不同回答，把哲學劃分為唯物主義和唯心主義兩派。凡是主張物質第一性、意識第二性的，屬於唯物主義哲學；凡是主張精神第一性、物質第二性的，屬於唯心主義哲學。恩格斯特別強調：“除此之外，唯心主義和唯物主義這兩個用語本來沒有任何別的意思，它們在這裏也不是在別的意義上使用的。”“如果給它們加上別的意義，就會造成怎樣的混亂。” 哲學中的唯物論與唯心論問題，通常被稱作“本體論”問題。
第二個方麵，思維能否認識存在，即我們的意識能不能認識客觀世界，我們的意識能不能正確地認識客觀世界。依據對這個問題的不同回答，把哲學區分為可知論和不可知論兩派。凡是主張客觀世界是可以認識的，屬於可知論；凡是主張客觀世界是不可以認識的或不可以徹底認識的，都屬於不可知論。哲學中的可知論與不可知論問題，通常被稱作“認識論”問題。
在哲學基本問題中，本體論是認識論的前提和基礎，隻有在回答本體論問題的基礎上才有可能回答認識論問題；同時，回答本體論問題又離不開認識論，因為任何一種本體論都是通過一定的認識路線形成的。離開認識論的本體論隻能是缺少理論論證的獨斷論。
思維和存在的關係問題始終是哲學的基本問題，但是人們對這個問題的認識卻經曆了漫長的曆史過程。早在遠古時代，人們還不能完全了解自己身體的構造，並且受到夢中景象的影響，如夢到已經死去的親人，於是產生一種觀念：他的思維和感覺不是他們身體的活動，而是一種獨特的、寓於這個身體之中而在人死亡時就離開身體的靈魂的活動。從那個時候起，人們不得不思考靈魂與外部世界的關係。這個問題隨著人們實踐能力的增強和認識水平的提高而不斷演進，直到文藝複興時期，以尖銳的形式針對著教會提出來了：世界是神創造的呢，還是從來就有的。至此，哲學基本問題“才被十分清楚地提了出來，才獲得了它的完全的意義” 。此後，人們不僅研究思維和存在的關係問題，而且進一步研究主客體之間的關係，研究主體的認識方法、認識能力、認識規律以及判斷認識的標準等一係列問題，從而極大地豐富了哲學基本問題的
內容。
哲學基本問題源於人類的現實生活，而不是純粹的玄想和思辨。在人們的現實生活中，物質和精神的關係問題具體表現為主觀和客觀的關係問題。能否正確處理主觀和客觀的關係問題，能否在實踐的基礎上實現主觀和客觀的統一，這是關係工作能否取得成功的根本點，是關係黨和國家事業的根本點。因此，堅持物質第一性、意識第二性的本體論，堅持思維能夠正確反映存在的唯物主義的可知論，就成為我們認識世界和改造世界的根本點；一切從實際出發，實事求是，理論聯係實際，是哲學基本問題在現實生活中的根本要求和生動體現。
（三）哲學的基本派別
根據對哲學基本問題的不同回答，可以把眾多哲學派別從本體論的角度劃分為唯物主義和唯心主義兩派；從認識論的角度劃分為可知論和不可知論兩派；從對世界存在方式的認識上劃分為辯證法和形而上學兩派。這些學派又相互搭配構成複雜的哲學派別。
首先，從本體論的角度可以劃分為唯物主義和唯心主義。唯物主義的思想萌芽產生於原始社會，隨著人類社會生產的發展和人們對於周圍世界認識的深化，逐步發展成唯物主義體係，並不斷改變自己的理論形態。到目前為止，唯物主義大體上經曆了三種基本形態，即古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義和馬克思主義的辯證唯物主義和曆史唯物主義。馬克思主義以前的唯物主義盡管存在著這樣或那樣的局限性，但它們都把物質看作是意識的本原，在基本方向上是正確的。
古代樸素唯物主義的主要特征是，否認世界是由神或某種精神所創造的，認為世界是由一種或若幹種“原初物質”構成的，如金、木、水、火、土等，這就肯定了世界的統一性；同時，它又有自發的辯證法思想，認為世界是一個萬事萬物相互聯係、相互作用的統一整體。但是，它缺乏科學的論證，帶有直觀、樸素、猜測的性質，表明人類認識尚處在低級階段。
近代形而上學唯物主義隨著資產階級反對宗教神學和唯心主義的鬥爭，在總結當時自然科學成果的基礎上，克服了古代唯物主義的樸素性質，論證了物質的客觀實在性、運動是物質的根本屬性、認識是感官對於外物的反映等思想，把唯物主義推進到了一個新的階段。但是，由於時代和階級的局限性，它仍帶有很大的局限性。主要表現在三個方麵：其一，機械性。由於力學的發達，便用純粹力學的觀點來看待一切事物的變化，把一切運動都歸結為機械運動，甚至認為人也是一部機器，隻是比動物“多幾個齒輪”而已。其二，形而上學性。用孤立、靜止、片麵的觀點看世界，“它不能把世界理解為一種過程，理解為一種處在不斷的曆史發展中的物質” 。其三，曆史觀上是唯心主義。仍然把人的意識看作是曆史發展的決定力量；這就導致其體係的“半截子性”，即自然觀是唯物主義的，而曆史觀則是唯心主義的。
馬克思恩格斯創立的辯證唯物主義和曆史唯物主義，克服了舊唯物主義的局限性和不徹底性，實現了唯物主義與辯證法、唯物主義的自然觀和曆史觀的統一，是哲學唯物主
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