第154章 我不強迫，我一般讓人自願
無論東方還是西方，國家很早就已產生，但首先提出民族概念並使之與國家等同起來的則是近代西方，比如法國。
在賽大帝看來，古代和中世紀的歐洲雖然有許多國家，但羅馬教會高高在上，占據了政治和宗教的雙重權威，導致了教會與國家、教皇與國王之間激烈的權力鬥爭。
隨著中世紀社會走向瓦解，各地反對教皇和教會的勢力開始發展，出現了張揚本地和本國優越性的民族化思想。
文化上，人們極力讚美本族群的語言、血緣、曆史和神話傳說，強調與其他族群的不同之處，激發一致對外的共同體意識。
政治上，提出了人民主權學說，確信各國人民有獨自處理對內和對外事務的最高權力。以此來對抗教會的壟斷權力，維護本國的政治和經濟利益。
這種高度統一、完全自主的群體構成了民族，國家則是它的基本組織和製度形式。
國家與民族天然地聯係在一起，民族國家就此誕生。
由於民族國家是反對教權主義的產物，所以信奉世俗主義是它的基本特點，世俗主義要求國民或民族成員的最高忠誠對象從教會變成民族及其國家。
有一種觀點是，民族國家“就是指由一個民族掌握政治主權的國家。它不僅政治上組織有序、保持獨立，而且有強大的社會凝聚力”。換言之，所謂西歐意義上的國家就是單一族群的國家。
但事實上，近代包括歐洲在內的很多民族國家都是多族群的國家，這是對單一民族國家理論的質疑和挑戰，也是奧斯曼帝國的機會。
在奧斯曼帝國曆史上，為了對抗薩法維波斯，帝國賦予庫爾德部落一定的特權，獲得了庫爾德人的部分忠誠，庫爾德部落則在名義上承認了帝國的統治權，因而是一種互利的產物。
庫爾德部落首領聯合起來幫助奧斯曼人，作為回報他們獲得一種自治式生活方式。
奧斯曼帝國需要的是庫爾德人的忠誠，庫爾德人則需要帝國尊重他們的生活方式。
一方麵，庫爾
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