者極少，乃至漸漸於三乘中，信心成就者，亦複甚少，所有修學世間禪定，發諸通業，自知宿命者，次轉無有，如是一萬年，稱為末法！然而你們卻知其然，不知其所以然，末法並不是說佛法不存，而是說沒有人能夠靜心修持佛法，為外道所迷，述意、五濁、時節、度女、佛缽、訛替、破戒、諍訟、損法，所以不能悟道，不能正果，就連佛陀也承認佛法其實並沒有沒落的時候……”
先前哭泣的僧人顫巍巍站起，抹去淚痕，恭敬的道：“大毗婆沙，弟子有惑！”
徐佑在他跟前停住腳步，溫聲道：“請講，我試為法師解惑！”
“《法盡滅經》、《同性經》《法苑義林章》《占察善惡業報經》《摩訶摩耶經》等等，三藏十二部教典裏記錄太多關於末法時期的論述。可大毗婆沙卻說佛陀不認為有末法，敢問……”他猶豫了下，似乎覺得當眾質疑大毗婆沙有失禮數，不過還是問了出來，道：“敢問出自哪本經卷？”
“出自《大方廣佛華嚴經》！”
“《華嚴經》？”
《華嚴經》是曇讖南渡之後，被竺道融關在本無寺的萬佛閣中，經年累月方才譯出成卷。不過隻有六十卷，和後世由武則天主持完善的八十卷《華嚴經》相比，有諸多缺失和遺漏的覅地方。可卷帙雖有缺失，那也是《華嚴經》，號稱經中之王，猶在也是經中之王的《法華經》之上。
此經譯成後，由於法理經義比般若學更加宏大和精妙，也有少許出入和矛盾的地方，或者是懼怕《華嚴經》盛行，蓋過了六家七宗的風頭，所以被竺道融束之高閣，除過本無宗的高僧，餘眾拜讀過的少之又少。
更重要的是，《華嚴經》在天竺也曾被埋沒多年，後經龍樹菩薩宣揚，才開始逐漸為世人所知。而真正把《華嚴經》發揚光大的，是從魏晉南北朝時受到當時東土佛門的追捧以及隋唐曆代高僧接連的注疏講經，方長盛不衰。
然而此時，《華嚴經》的重要性，曇讖和竺道融死後，有且隻有徐佑一人知曉！
“不錯！正是《華嚴經》！此經乃佛陀證道之後的第二個七日，於菩提樹下為文殊、普賢等上位菩薩所宣說之自內證法門，是教法中的根本**，故為稱性本教，亦稱初頓華嚴。通此經者，可以明緣起，辨色空，約三性，顯無相，說無生，論五教，勒十玄，括六相，成菩提，入涅盤，堪稱三**尊。”
中年僧人驚聲問道：“此經現歸何處？”
徐佑轉頭目視竺無漏，竺道融命他們先行撤離金陵，自然存了萬一失敗，保存沙門典籍的心思，不出意外的話，《華嚴經》也該隨身帶著。<
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