，眼下的平靜，倒像是暴風雨來臨之前。
和徐佑在江東的舉步維艱不同，何濡在平城越來越風生水起，他壓根就不搭理太子，東宮除了殺李琇那次，後麵去都沒有去過，整日在元瑜麵前晃悠，當得到崔伯餘和康靜的支持遷都的承諾後，正式向元瑜提出，欲遷都，首要集權，欲集權，首要辯親疏，正名位。
為何辯親疏，正名位？
依《禮記??王製》：天子七廟，三昭三穆，與太祖廟。漢代以來，關於廟製的爭論就從沒平息過，爭論的背後，是正治權力的運作和權衡，而作為王朝天命所歸的象征，太祖廟號的變動更具有某種深刻的政治意義。
北魏的開國之君拓跋契，最早隻是逃兵少年，因為得到了拓拔族的全力支持，方能開創大魏帝國。他是感恩知義的人，所以立國後一口氣追封了二十八代先祖為皇帝，皆追增諡號，又對原來的鮮卑代國的三位皇帝加以“三祖”的廟號：分別是拓跋微的始祖，拓跋率的太祖，拓跋堅的高祖。
造成的後果就是，人數繁多的拓跋族人，全特麽的是皇族成員！
而真正的開國皇帝拓跋契，僅僅得到了烈祖的廟號，在宗法廟製裏，烈祖低於太祖和高祖。
直到元瑜繼位多年，拓跋氏的那些部落大人們還堅持主張“魏之帝業，以始祖拓跋微為首，太祖拓跋率、高祖拓跋堅次之”。
也就是說，通過這樣的方式，把拓跋契排在拓跋率和拓跋堅的後麵，那些並非拓跋契的直係子孫，而僅僅隻是拓跋率、拓跋堅後人的遠支宗室貴族，才能得到法理的支撐，和元瑜這樣真正的皇族子弟平起平坐。
何濡提出的辯親疏，辯的就是遠支宗室和直係宗室的區別，正名位，正的就是遠支宗室到底有沒有資格和直係宗室平起平坐！
這是射向保守派部落貴族們的毒箭，可這又是光明正大的陽謀，他們明知是坑，也隻能閉著眼跳進去。
經過台城內七日論衡，何濡舌戰群雄，從周禮說到秦漢，又從秦漢說到曹魏，將鮮卑部落的土包子們駁斥的啞口無言，大獲全勝。
隨後，元瑜
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