在第一乘時至四見果分者。第一乘，即是生觀也。空見始生者，空忘智慧始生也。初侵四見果分者，四見果分是本分未果，離障七仙；此生觀初侵伏四見未果之分，故士初侵四見果分也。道理生觀未能伏，今雲伏者，隻是結解對，或解生侵，在其分說言侵耳。
慈心或來至、慈見亦復如是者。明在生觀時，智力既弱，伏或不禁，乍起乍伏，時有時無，慈用不恒，故雲或來或不來也。七乘空見慈見亦復如是者，慈見者，慈悲之見；空見者，空忘智慧之見。七仙中緣得少分空理，故名為空見也。明七仙內空，見慈見等亦盡微弱，不復能恒，時有時無，惑去來也。
何以故空見者至雖被覆製不能無見者。無所有見者，觀一切理空，故雲無所有見也。果母者，本分是惑果之母也。故子恒生者，上分已去，及未果等，是惑子也。覆製者，壓伏也；明在七及時，惑母既在，其子恒生，雖復壓伏，不能得無於四見，故空見微弱也。
慈心者為空見作因至慈心不恒者。先修慈悲，方資生空智，故雲慈心為空見作因也。亦如本分為嫉妬暴虐作因者，本分是通，惑為萬惑之因，嫉妬等是別惑，並從本分生也；明慈悲為空見作因，正如本分為嫉妬等作因也。雖然，解則從別生通，故慈悲別解生於通解也。惑則從通生別，故本分通惑生暴虐等別惑也。以因在故者，以本分惑因既在，故其惑果既生，故慈悲心用不能得恒也。第七兩觀亦如是者，第七者，老觀也；兩觀者，中小二乘之觀也。明老觀之內有中小二乘之人，慈心微弱，伏惑亦復不恒也。一解，第七者，從老觀下數，以生觀為第七也；明生觀始入仙流，慈悲未能伏惑，所以其二乘慈悲不恒也。
第八精進至具足空見者。第八精進乘，若傾上作語，實未具慈具悲；傾下作語，故雲具也。以籍前七仙內，慈悲有解，資發太一，空智得起，斷除本分惑想緣，得不定空理，故雲具足空見也。
何以故第八乘時至證無有見過者。慧命清靜者，以斷本分，竟得空，忘智慧起，惑不入慧體，故雲慧命清淨也。無有見過者，無有惡見之過也。一雲，無有性見之過。直言無者，此乃尅分而論，亦是傾下作語耳。
故能毀壞生死大因至證不退乘者。生死大因者
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