具有這兩種對立屬性。
但所謂獨陰不生，獨陽不長，陰陽二炁絕非靜止不動，而是互存互根，此消彼長，時刻運動轉化，在動態的運動中，震蕩交合，達到新的和諧狀態，形成第三種狀態——和炁，元始一炁不斷經曆這三個階段，從而萬物誕生，萬物並非單指萬靈，而是包含天地在內的一切存在，故而萬物對立而又統一。
王知恩明悟了“二”和“三”，二是對立，需要在動態中糾纏才能平衡，而“三”是穩定，就如數字，如形狀，三是具有穩定結構的最小數，穩定而生萬物。那麽穩定又萬物生之後呢？三的表現又是什麽？到底何為三界？如果說人體三界是精氣神，那其他萬物呢？
王知恩先從簡單的萬物“見性”開始悟道，他因為是工科生有較強的“科學”基礎，首先想到的是愛因斯坦說的事物都具備簡單性和複雜性，但是簡單與複雜是對立的2，不符合道學的觀點，那麽在這中間還有什麽呢？如果簡單是陽，複雜是陰，那麽還應有一個統一性為和。由此他又引申思考到《易經》之三易：簡易、不易和變易。此種思考，可以看成是儒家所說的格物，一是看外顯之性，一是推演化之論。然而這些又如何與精、氣、神對應，如何構建三界的道理呢？
再追本溯源，回歸結合萬物本初，再生思考，人有精氣神，即是人有三界。人是萬物之一，均為三之演化，那麽萬物也當有對應精氣神d的三界。王知恩將其定為：性、炁、物，三界即為：無極性界，太極氣界，有極物界，（其實是太乙門始祖天雲子的觀點）。
天有天性，萬物有物性，性是存在之基，道生一，均從無極生，因而為無極性界，對應三易為簡易，對應“三清”為陽，對應人身為“神”；
天地有形，萬物亦有形，哪怕是靈體都有形，是存在的外顯，是為有極物界，對應三易為不易，對應“三清”為陰，對應人身為“精”；
天有天之氣，萬物有萬物氣，氣為存在運動流轉之理，貫穿聯動性與物，是為太極炁界，對應三易為變易，對應“三清”為和，對應人身為炁。
於是性生氣、氣生物，即神生氣，氣生精，此為先天之理，修道之人逆轉後天為先天，所以煉精化氣，練氣化神也。
一念至此，王知恩在夢域之中神魂震動，一下回歸肉身，此次悟道雖然仍然淺顯，但也領悟到了一絲道韻。本性元神一動，金光神咒似乎從心底自然響起：
天地玄宗，萬炁本根，聲音響起，元始一炁而至三生萬物之景似乎在其神中顯化，王知恩不自覺站起身來，手隨著金光神咒開始掐訣，隨後王知恩泥丸元神從身體中拔高顯化。
無極性界懸於頭頂表現為夢域虛影，五髒化為五帝模樣，又有五炁與體內騰起
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