金光是道之顯化，因而視之不見、聽之不聞，一如：“未有天地之間，太清之外，不可稱計，虛無之裏，寂寞無表，無天無地，無陰無陽，無日無月，無晶無光，無東無西……玄虛之中，視之不見，聽之不聞，若言有，不見其形，若言無，萬物從之而生”。
如果純從頌道來說，“三界侍衛，五帝司迎。。。”這幾句很好理解。是說道之金光，三界上下，五老五帝都要迎候。
那如果對應己身又如何理解呢？三界通常的理解是天地人三界，蓋指整個宇宙時空，但如果是時空的概念，如何侍衛？他知道一個說法說人體三界是精、氣、神，如果是這樣的話這個“界”又如何理解呢？
王知恩認為三界在有時候可以理解為時空上的三界，亦可以是境界上的三界，但在修煉時、悟道時應知是這個界是界定的界，是一種對道的闡述，是所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的“三”。
道生一，一生二，大部分人都有所理解，在這方麵的認知沒有特別大的偏差，但是對二生三的認知偏差卻是極大。
王知恩見過最粗淺的認知，就是認為三是指天、地、人三界，且將界理解為時空之域的界，即天神界、地府界、人間界，簡直貽笑大方。如果這天界、地界確實存在，那也是三生萬物後的結果，怎麽會是這三界而生萬物呢？
王知恩端坐於夢域之中，靈光流轉，頭腦風暴。天地、萬物、人均為“三”生，那麽ta們有何共性呢？三生萬物，三是三種什麽東西呢？（就像強名為道一樣，我隻能將其表述為“東西”，因為ta不能用狀態或者物質之類的詞語來表示。）
《道德經》雲：萬物負陰而抱陽，衝氣以為和，那麽萬物當有陰、陽、和三種“屬性”，也不能稱之為屬性，但暫且這麽稱呼。如此可以反推三生萬物，如果二生三的二是陰陽二炁，那麽二生三就是陰陽二炁流轉之下，彼此消長、轉化，然後又趨於平衡，即衝氣以為和，這時是和的狀態，王知恩將其命名為和炁，萬物化生。這二生三可以是結果也可是過程，以過程而言，三就是三個階段，表現為能、形、質，王知恩將其命名為“三清”（不是三清天尊）。能為陽，以波的形式傳遞；質為陰，是炁轉化為有形有質狀態的結果；形對應和，是看不見的能收斂的結果，是陰陽二炁消長時達到的和諧狀態。（看此段時，要將陰陽二炁與陰陽對分兩種說法進行區別）。因而二生三，表現為陰、陽、和三炁，實則是陰陽二炁交合而產生了“和”這個第三者。
道生一，一生二，一是太極（太極含陰陽，陰陽非太極），狀態是陰陽未分，混沌虛無的能量體；一生二，是由混沌虛無的混合的元始一炁產生陰陽二炁，萬事萬物由此而生，因而無不同時
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