論，他們是以人身為參照而提出的相對的結論，是從“純陰無陽者為鬼，陰陽相雜者為人，純陽無陰者為先”引申而來的。隻是後期包括到現在部分道門內丹派受佛門的影響，重性而相對不重命，又以性之修煉提出了上麵的說法。
至於，呂祖與鍾離權仙師的對話，我認為多半是假托之詞。純陰無陽為鬼，說的是凡人死後陰魂脫殼即成鬼魂，相對於人身來說，這種鬼魂一般就是三魂之中的守屍魂而已，因而說它純陰，但即便是最低等的遊魂，它亦有你所說的三清之理，它能為修道人所見有形，能遵本能遊蕩有神，亦有遊蕩的能力有氣，是一種低等態的三清統合，所以這種狀態下的鬼魂即便是常人亦無懼，甚至人身的“陽氣”（亦是相對而言的陽）還會傷害到它們。
而進一步的陰神，則是修道之人功夫未到，因為靜定而提前出神。有的修煉之人在修煉時，或者眼中見白光如河，則是神從眼出；或耳中聞鍾磬簫管之音，則是神從耳出。因為其丹道功夫未到，不能破天門，所出之神上還攜帶有人體的思慮和健康等信息，因而說它陰陽相雜，而且神魂並未圓融一體，與常人的天魂、地魂外出並沒有太大的區別。雖然也能遨遊天地，逍遙自在，但是如果遇到盛夏太陽當空或天雷煌煌，仍會畏而避之。
隻是可以憑借修士的意誌堅固，而一誌不散，和那因執念而存之鬼並沒有太大的區別，因此說陰神雖帶仙風，但未離鬼趣。你前麵遇到的那個咬拆曲石神，就是如此，所以也稱祂為清靈善爽鬼。
這相當於是鬼仙之境，但是這種一誌不散並不一定能維持多久，所以這種走捷徑的人，為了能長久逍遙，往往又會走向那香火之道，以信士的念力為自己定錨，也算是成了“神”，算是一種中等的“三清”統合，但終究還是下士之道。與那些天地私神，並無本質上的區別，隻不過大部分的亦是正道之修所化，又要考慮自己的香火利益，一般不會為禍。”
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