“當然，我那時並不知道有什麽大劫的存在。
我的世界觀從崩塌到重新建立，沒有用多長的時間。對於鬼神的認知從極度不信到堅決相信，自此我的修行突飛猛進，特別是後天關於後天符咒的修習。
師父說這是因為我心誠，感通之力也先天強大。但在後來隨著上學學習的深入，加上明悟了一些道教典籍寄托鬼神背後隱藏的道理後，我又發現了道門典籍中的一些悖論，並對修法的手段產生了疑惑。
直到後來在我身上發生了一件與夢境有關的神奇事件，我據此構成了自己的一套的理論，不一定正確，但我認為它接近真相。”
說到這裏，柳山誠頓了頓，沒有繼續說自己的想法，而是問王知恩：
“你覺得道教理念是有神論，還是無神論？”
“從有神論的定義來說，道教理念應該算無神論者。有神論是認為有造物主的存在，但道教的理論認為萬物是由“道”化生的，而不是什麽造物主。
道教的神祇鬼品類存在有幾種，一是大道規則或者自然現象的神格化或者叫人格化，二是先天而生的強大或神秘的存在，三是萬靈修行而成的存在，四是聚信仰、受封正的香火陰神，或許還有其他，但大體是這幾類。”
“你說的這個算是一套圈內比較公認的認知吧，但你有沒有發現什麽問題呢？按道理來說，大道顯化之神，應該是博愛的、公平的，卻為何又會有偏愛呢？比如說獨愛大華？道教有老君傳法救世的說法，從祂的寶誥就能看出來。
既然是大道顯化，那麽眾生應該平等，為何祂的道與法偏偏隻在大華文化圈流傳？”
“山誠兄，打住！再有這類舉例我基本能猜到，不必多說。到現在我算是理解了天師為何要趕你出師門了，你是不是把這些想法也公之於眾了？”
“是的。”
“那你以為，道門中有沒有人知道這些？發現這些？”
“當然是有的，比如天師他們。”
“那為何他們不說？”
“我現在知道你要表達什麽，但我此前不知。我從不信到堅信，這期間我沉浸在對道和道法的玄妙和探索之中，但一些發現讓我知道道教撇開人不談，其本身的一些典籍描述也是不那麽“幹淨”的，就像是一個大雜燴，卻還要以道為標榜，讓我不能接受！”
“師兄你至誠至真，近乎偏執。要我看啊，在形成了所謂的教之後，你說的這些“不幹淨”就在所難免。教是一個團體，形成了團體就會有利益、有競爭、有需求，不搞些手段這個團體就散了。
要傳播教義，就更需要一些外皮了，但至少道教的教義是正向的，是有益於世的。這麽看，那些不幹淨的地方也是建立在幹淨的基地之上。
孤陰不生孤陽不長，此謂之道也！”
“嗯，你說的有理，這些在經曆過此次事情之後，我也明白了，但還需真正入世看一看。不過，在這之外我還有一個發現。
整個神秘圈，不論有、無神論者，都有鬼神之說，神造人也好，人成神也罷，這樣的現象在最初的起源是如何，我們無從考證。但能夠流傳下來，是因為我們需要一種“信”的力量，去構建和維持法界的存在。”
“哦？這個倒是可以展開說說。”
“這個就要從我前麵所說那次夢境經曆說起了，也能順便回到你最
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