”的本質“無”的角度說，“視而不見，謂之夷”，也就是說，你要去看見“道”是不可能的，是“視而不見的”！這是很朦朧的！“希夷”也作“依希”指昏暗隱約狀不可細察。“聽而不聞，謂之希”說的是聽別人說“道”的事，未必就真的懂“道”了，還是不甚了了罷了！（“希”肯定有疏而不足之意。因為“稀”指禾苗稀疏，源自本字“希”。）“摶而不得，名曰徽”字麵上講然是抓也抓不到，這就是隱約消泯的狀況。插點廢話，徽本指紫徽星，閃爍不定不可捉摸。紫徽星被中國古代天相迷信謂之為“帝星”，可見其難得一見。不過最可悲的是宋徽宗，以帝星而自稱，真還不可捉摸了事！
“此三旨不可致詰，故混而為一。”就說“道”是混通的，不是那麽專注於某方麵就可以得之的。因為“道”是這些的結合體，混然為一，不可偏執，也不可細究！
我們也不能迷信老子，因為他也不可能說清楚“道”究竟是咋回事。可以理解他認為萬事萬物都因道而生又循道發展，有“總的道（大道）”也有各方麵的具體表現。老子想強調的是要依“總的道”來行各方麵各自的“道”。就統治而言，不能為統治而統治，要根據“大道”而出發行“統治之道”（這就是他的“自然之道”）。因此，他提出統治者要盡可能去理解“大道”！這章說的就是理解大道該注意的方式；不偏執地去強製弄清所有細枝末節，而應整體把握。
“其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，複歸於無物。”說的是“道”的上麵不清楚（皦，光明清晰的樣子）是啥回事，下麵也不顯得陰暗（昧），即使用再多標準去衡量它（繩繩兮）也不可說清何以為“道”，反而又覺得它不是具體的東西了。此一方麵強調“道”的高深不可達詁，潛在地又說了對道必須把握主旨潛心而悟，從而達到融匯貫通。所以道家選傳人極重悟性，走的是“英才教育”一途。雖然戰國至漢初道家是三大顯學之首，其實得其真傳者不多。
很顯然，老子講究明其理而又避免兩種情況：一，把握概要，注重籠統綜合理解，不窮其理。從某種角度看，要窮究盡“道”理是不可能的，因為人們即使窮其理了，又會反其理。假如人類把自然界所有原理都掌握得很到位並運用得很好了，最終結果還是回歸自然，因為終於發現其實那才是我們想要的生活！所以，老子的局限性或許正成就了他的高明之處。故老子也挺講究不要自滿。至少從這點上可看出他沒自滿到自認為徹底搞清楚“道”了。他也僅是表達下自己的認識：要綜合地去領悟道，捕捉道的痕跡而已。第二點，可看出老子反對“繩繩以規”地去研究“道”。他提倡悟道，但反對刻板地把“道”按框架模式去“學”，而是要融匯貫通地去悟道的真諦。不得不佩服老子這種宏觀把控能力！其實此章老子就是要向“準聖人”的統治者灌輸這種以模糊去掌控全局核心的理念。
“是謂無狀之狀，無物之塚，是謂惚恍。”這句則總結性地說我們去感悟道的時候往往覺得道啊就處於那種“沒有具體狀貌，什麽都是空的，而又恍恍惚惚可捉摸其運行的痕跡”的狀況。當然，老
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