子說這是介紹“道”的隱約性，而非悟道時的精神狀態。有些人把這當成修煉所達到的一種狀態去了，反而“走火入魔”地把自己弄得神經兮兮的。
“迎之不見其首，隨之不見其後”指的是“道”不可盡窺全貌，隻能悟其所在。所謂得道，並非真正掌握了“道”的所有道理，而是貼近於“道”的運行方式地去看待萬物與行事。這才是老子所提倡的，也就是他所說的“德行”！
所以老子緊接著說“執古之道，以禦今之有。”這點他想表明的是“道”的運行從古自今都一樣的，我們返回去借鑒學習古時的“道”，隻要真正弄通透了，是可以形成那種按“古時之道”來處理好現在的事的能力的。老子畢竟是史官，以史為鑒以資今用是學習研究曆史的根本目的。當然，我們可以看出老子有一定的複古傾向。如果按韓非子“刻舟求劍”的寓言來看，似乎老子又迂腐了點點兒。不過韓非子說的是法律要與時俱進，老子講的是要以曆史角度去研究總結“道”的運行、形成依道行事的能力，從而達到古為今用的目的。二者在範疇上還是有較大差異的。可以這樣說，韓非的“法”也必須循道而立，否則其法必不可依（是謂之“法不外人情”。人情者，依道而生的一種社會共識。）。扯遠了點兒！反正都扯遠了，就還說句：所有的學習、鍛煉、磨礪於人才的真正意義都是形成和提高其能力，人才所取得的成果僅是順便而產生的自然結果。這才是教育的真諦！
“能知古始，是為道紀”也是說的要用曆史的眼光來看待事情，那就能貫通地把握住“道”，不偏離事物發展的根本，形成完整的一套以道行事的方略（潛在指治國之道也該如此）。老子把這稱之為“道紀”。“紀”者，“記”而編撰而成的書也。如《史記》中的《本紀》。此句或許就是“紀元”一詞的由來吧？”
這一章清風聽得猶為認真。他似乎覺得這應該是如何去悟道的關鍵所在了。但他聽後，還是掩不住的一片茫然！他也太急切了！
對此，我不得不重新提了一句:“老子此章的重點在於要提倡“執古之道，以禦今之有”！雖然純粹的“道”，就連老子他自己也說不清道不明的，但古之聖人之道，他還是清楚的！”
清風聽了，才又“哦！”了一聲，歎道:“原來是這麽回事喲！我又著相了！”
我表示理解地笑笑說道:“師父，跟你說過的嘛！《道德經》不是一部關於怎麽去修煉的書的嘛！”
他聽了隻得略顯尷尬地笑道:“也是的！也是的！我咋把這也忘了！好吧，你繼續！”
於是，我又接著講了一章:
“第十五章
古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫不唯不可識，故強為之容:豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，其若淩釋；敦兮，其若樸；曠兮，其若穀；混兮，其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
老子前麵描述了“道”的內涵（無）和表現（有）以及如何去把握領悟“道
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