各處散落的相關言論。綜合而言，就是秉持公正公平的原則，尊重民眾的意願，順其自然地解決好社會問題。這個“公正公平”，就是要“用老百姓心中那杆秤來稱天下事”，要大公無私。比如，《史記》中記載的陳平分肉，雖不可能絕對公平，但大家心裏都那麽想都那麽認同的，所以他分得很成功到位，眾皆滿意。
“智慧出，有大偽”則是說若推祟憑智慧來治理社會，那這之中就有天大的偽巧在裏麵。即虛偽地、極盡其巧妙地做足表麵形象，骨子裏卻揣著不可告人之心。春秋時各大國霸主都不乏用智謀之人為相而取得霸業的，其為統治者個人謀取福利（包括政治資本和權利）才是大偽所在。或勞民或斂財，表麵的強盛並沒有使社會（老百姓的生活）真正得到改善。倒是秦國修鄭伯渠是個反例。六國用陰謀想通過修渠來削弱秦之國力，而秦卻用有利於民生的陽謀來將就其事，終於造就關中糧倉，反國力大增。這方麵鬧得最凶的算王莽，他那“大偽”做得連他自己都入戲太深，至死都不曉得咋會有如此反轉劇情！其原因還是他是一心想刮盡民財來充實國庫，自以為得計而根本沒考慮過民生。
“六親不和，有孝慈”則有點針對於以“禮”治國而言了。自周公旦製周禮按等級劃分治理天下而來，諸侯國表麵君君臣臣父父子子，實則暗潮湧動。到春秋時期好些諸侯國已逐漸演化為兄弟相殘父子相殺。這點孔子說是禮崩樂壞。但老子認為還是不行大道造成的（因為不行大道，天下紛爭，就造成連六親也不和）。故重提孝慈，重振禮治之朝綱，也意義不大。而孔子一生孜孜以求的就是這個。若他知老子所考慮得之深刻，不知作何感想？
“國家昏亂，有忠臣”表麵上說國家昏亂了，忠臣就格外突現出來難能可貴，實則對依賴忠義存國的想法進行了小小的諷刺。重心就在誰叫你把國家弄得昏亂的？“信不足焉，有不信焉”。統治者不行大道，信就不足，連老百姓都不信任你，何來忠臣？即使有那麽一部分人堅持忠義，又於事何補？這相當於在棒喝周天子別指望有忠義的諸侯來幫你撐起了！他們今天這個稱霸，明天那個稱霸，你靠哪個靠住了的？靠周王室那幾個老少遺臣能頂什麽用？還是要靠自己行大道施德政，把國家治理好才是正途！
總之，老子列舉這些，核心都是勸統治者行大道治國。大道至樸，大道至簡！老子以此承上啟下，為鋪開來進一步說行德政的方方麵麵打下一個楔子。算先明要義，指明行大道治國才是根本出路吧！
所以，以我之見，老子想提而又沒有說明顯的“大道”，與“替天行道”的“公道”應該有些相近。有失公道，有悖民意，自然就有悖“大道”了！當然，我這理解可能膚淺很了，若按老子所說“天之道，損有餘而奉不足”而言，無疑是要主持公道。又有“天之道，利而不害”則是指要統治者全心全意為人民服務，自覺維護人民的利益了！”
清風聽了，“哦”了一聲，歎道:“原來如此喲！我們清虛界不存在統治者，修煉者也不管老百姓的事，隻存在維持和平而已。怪說這如何教我等去尋求大道嘛！”
我覺得他又有些想歪了。但於此我也暫時沒啥好說的。畢竟就我自己而言，也小老百姓一個，如何治理好社會，似乎與我也八竿子打不著的事！但曉得了這個道理，我又隱隱地覺得有了關係了。我似乎可以以此來衡量社會發展是否合理，有當當鍵盤俠的資格了！若天下人皆知之，天下人的口水都能把那些亂來的人淹死，社會不公之處自然就少了，這又何尚不是對社會良性發展的有力保障？所以，老子也說嘛，他要做個“教父”的！
隻是對於清風他們這種持半真半假的“無為之心”的人而言，又不好說些啥了。
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