。而真正的仁政，是依大道行政，根本不沾義與不義之邊，因為本來就該那樣做，就說不上任何偏袒照顧，故而說不上義與不義。那麽樣執政，老百姓自然就會各歸其位、各取所需而互相關聯合作（沒利益衝突），就自然恢複孝慈了。老子說這點也有可能暗指諸侯與周王室的關係。因為行聖人之治，天下太平，互不侵犯利益，各諸侯也自然會自覺恢複共擁周王室。
“絕巧棄利，盜賊無有。”說的是最聰明的執政，不要宣揚及推崇如何獲利（即前麵所說的“不尚賢、不貴難得之物”，一切以滿足實際生活所需為目的，有用則佳、不論貴賤）。其實就是要樹立正確的價值觀（當然，老子挺樸實，按照的是原始的吃飽穿暖即可。一切可見的“利”不過是社會分配不公或統治者利益彰顯的鏡像影響社會人心造成的現象而已。比如老子主張的“不尚賢”就因為若尚賢，其必一有權勢就能獲得比較豐厚的收益從而錦衣玉食、風光無限，就引起社會人心都向往著去當官掌權。）。既無利可現，盜賊也就無物可盜（或盜之無益）。所以自然就沒盜賊了。
老子倡導的社會價值觀雖然很低級，但其方向上的指導意義卻很大。簡單地說，他那價值觀可以改造的，可以按社會發展狀況與時俱進的。因為畢竟除了物質生活外還有文化生活（老子可能不存在啥子文化生活所需的概念，他覺得那不過人們茶餘飯後自然該各自找的樂子而已，也就是他在後麵所說的小國寡民中，老百姓“樂其俗”罷了！），可以合並起來考慮，這需要統治者適當組織運作。不過，對中國人而言，文化生活又有挺尷尬的兩麵性。一方麵是自遠古中國統治者即把文娛活動當成教化手段使用，另一方麵民間的確又自發地組織發展著調劑生活的民間文體活動。統治者在一定程度上是僅宣揚其“雅樂”而抵製一些俗文化（把它們稱之為“靡靡之音”冠以“亡國之音”之名。當然，或許指按當時價值觀念的確挺不健康那種）的。孔孟“與民同樂”其實就是那種教化方麵為主的東西。
老子呢隻認自然而然站得住腳那些。他隻說：人民的需要就是該做的！所以，他在第八十章中也還是說了要讓老百姓“安其居，甘其食，美其服，樂其俗”的嘛。
“此三者，以為文，不足。”是說僅靠“智”“義”“利”這三樣治理社會（即“文”之意。“文”通“紋”，就是治理。）是不夠的。此句顯然是反複強調，指明行聖人之道，循道治國才是最根本的。光靠耍“政治智慧”、倡導仁義、以利誘民驅民，是遠遠達不到天下大治的！
“故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂！”正確翻譯過來應該是：所以要使（天下人心）有所歸於根本屬性，都樸素實在，少有私心和貪念，拋棄那些禮法浮文及投機取巧之謀
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