所謂聽息並不是用耳朵去聽呼吸的聲音，而是要用心去覺察、去體悟。因為心無形，不能覺察是粗是細，但由心所化生的氣息，卻是雖無質而尚有跡，可以去體悟覺察。一旦發現跡粗就要使心清靜，心清靜則跡就細微，息也就自然細微了。所以古人有“調息不若調心”的妙用。“覺”是性的精髓，“跡”是命的表現，兼顧了“覺”和“跡”，也就兼顧了性和命，這也是性命雙修的方法之一。由此可見，調息隻是一種手段，靜心才是目的。
修煉“回光”功法之後，會有很多效驗。歸結起來不外乎三種，分別出現在煉功的三個階段：第一是初入靜時，第二是中度入靜時，第三是深度入靜時。這三個階段分別會出現三種景象：第一是金華乍吐，第二是金華正放，第三是金華大凝。按照佛家的說法，第一階段出現落日、大水、七重寶樹；第二階段出現大地為冰、琉璃寶地；第三階段出現金性佛陀。從個人體驗來說，第一階段，人聲入耳就像深山大穀中的回聲，並非聽不見，但又非刻意聽見。此時氣息綿綿，無間無斷，神情愉悅，如醉如浴，遍體陽和。這是因為神火入於腎水，水火二氣凝集，竅內水中火發，命機自動，這就是「金華乍吐」。第二階段，睜眼看自己的身體卻無法看見，就像在一片白雲當中。此時萬籟俱寂，皓月中天，大地光明，心體開明。這是因為神凝炁穴（在心下三寸六分之下），氣住神停，丹田暖氣融和，其氣由下元漸漸上騰，這就是“金華正放”。第三階段，身體軟如棉、溫如玉，甚至騰騰上浮升空，此時可以憑借真炁化腐朽為神奇，起黃金屋、建白玉台，這是因為神氣氤氳，神歸頂天，真種當產，這就是“金華大凝”。
以上三個階段，是一個循序漸進的過程，首先要從調息工夫入手，務須放下身心，使身心兩忘。入靜時，要意不外馳，真炁自住，神火入水，二氣凝集，炁住神在，神凝炁穴，這是入靜的原則。隻有這樣進行修煉，堅持不懈，才能逐步實現這三個階段的效驗。
此外，還有一個“回光”修煉的時間問題。一般人都認為功法修煉是要花費大量時間的，會影響甚至會荒廢自己的正業。而呂祖認為，要在“不要廢棄正業”的前提下“隨時隨地隨事”地修煉，在日常生活中隻要用正念行事，實際上就是在煉功。就是在做“回光”的工夫！這種修煉不執著於一絲一毫的人相、我相，也不會有一時一刻的間斷，因此這才是最高明的，所以是呂洞賓最為提倡的。
這樣一來，不僅妥善處理了修煉功法與日常生活的矛盾，而且也使“回光”修煉真正地上了一個層次。這樣煉功的人，才是常人，而不會被視為神神怪怪的人。當今社會那些刻意煉功、刻意做出各種“法相”的
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