國古人對宇宙認識的一種猜想，即天地誕生前的鴻蒙狀態。這種猜想有一定的局限性，思維空間隻限於古人的視界。但也有一定的道理，即天地由物質組成，肯定會先產生物質，才會逐漸形成天地。中國古人把形成物質的原因歸結為陰陽二氣（根據物質顯示出的冷、熱或明、暗這兩方麵特性，認為有兩種無形的氣互相糾結而演化出萬物）。這陰陽二氣古人把它形象化為太極圖案的陰陽魚。這個就是他們所說的“道”。
當然，“道”的命名從此處看很顯然就是老子給出的，也從而確立了中國的道家及道學。事實上道學思想及其陰陽五行學說等肯定遠早於老子之前就已誕生並形成了係統理論，隻是說在此之前並沒有明確命名而已。
老子雖對其進行了命名，但從整部《道德經》來看，並沒有真正去討論那些玄學理論，僅以此來突顯事物發生發展變化有其根本所在而已。
老子要的就是這點：人的自然生活狀態就是社會狀態的根本點！老子僅僅是想讓統治者循道治理天下，即遵守以人為本，以發展民生為根本來施政，倒也並不是說非要精通陰陽五行學術才能治理得好天下。顯然，按老子所推崇的聖人之治的時代，民生自然、人民和諧而自在地生活，隻要不勞民擾民，民間自治，是可以無為而治的。
“大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地大、人亦大！”是說“大”就是向無邊處延伸、發展（逝，流逝延伸之意。遠，遠離，此處也有流逝延伸之意。），而又終回歸於根本（反即返）。所以，道是如此的（即“故道大”），天也是如此（向遠處延伸發展而又回歸於根本）、地也如此、人也如此。此處，“人”代指的應該就是人類社會。老子以“人亦大”的觀點指出了人類社會發展也是要回歸到根本點。當然，他沒在此處指明人類社會發展的這根本點，但我們結合前前後後的內容可以看出，那就是民生自然（即老百姓是自然而然地生活著的。在西周及其以前，普遍而言，針對平民的剝削還是不太嚴重，平民基本上都是自食其力地生活著，基本上屬於一種天生天養的自然生存狀態。）！
“域中有四大，而人居其一焉。”從此句可見，老子把人民的地位抬得很高，與天地大道一樣的高度了。這點足見他對人民的尊重。他也是在提醒統治者要足夠看重人民，人民的生活才是社會（當時肯定沒有社會這一觀念的，老子把它稱之為天下）發展的根本所在！所以，“輕天下（輕慢天下，不把天下老百姓的意誌和利益當回事）”
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