br> 對這種隻顧自己瀟灑享受而不顧國計民生的統治者，老子是極度反感厭惡的，所以用“盜芋”稱之！曆來荒淫之主、亡國之君，差不多都是那種祖上江山拱手得來，自個亳不珍惜，隨意糟蹋，以滿足自我為中心，終弄得禍及子孫，感歎“願生生世世不生帝王家”！
最扯的是遼天祚帝，在國家危亡之季，不思抵抗，反而帶著幾車財物逃亡。他以為帶著這麽多財寶，隻要逃到蒙古兵追不到的地方，自己就還能過花天酒地的生活！結果被蒙古兵追到一個荒涼險惡的山穀內不知怎麽死的。他那行為，搞得遼最後個得力大臣耶律大石手足無措，哭笑不得。隻能自己帶著剩下的契丹人穿過大漠，到西域中亞一帶去建立了個後遼帝國。雖然最終還是被蒙古滅了，好歹也多延續了幾十年國祚的嘛！
第五十四章
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
此章老子講立德的重要性。
“善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。”或許是先秦語言習慣吧，此章中有些地方省略了“德”這個字。“善建者”即“善建德者”。此句就是說:善於建立德行的人不可能被拔除德行（即其人其事不會被社會及曆史否定抹除），善於抱定緊守德行的人，不可能會被迫放棄德行。他們的品德傳承給子孫，能使子孫興盛，綿延不絕（即“祭祀不輟”）。
“修之於身，其德乃真。”是說以德修身（一直用德來嚴格要求自己），那樣的人算是“真人”了，他的德行必然就是質樸率真的。道教的“真人”稱謂可能就源自於此，即品行端正，悟透自我的人。這種人已可以說初窺大道門徑，為人做事通達透徹、灑脫不羈。老子說的“真”，即他前麵所言的“抱樸守一”。
“修之於家，其德乃餘。”即把德行施於家庭，那他的德就是豐盈有餘的。老子所言之“德”，並不一定指的就那些家書之類的道德規範方麵的要求，而是“生而不有，為而不恃，長而不宰”。所以，他強調的是“行不言之教”，而並非固化了的道德規範條文要求。簡單地說，此處所指即善待家人，寬容自然地對待、處理家庭事務，使家庭和諧、幸福美滿。
“修之於鄉，其德乃長。”就是說把德行遍施於自鄉，他的德行就會受到地方上的尊崇。當然，這種人必然就是地方上的“長者”，深孚人望。
“修之於邦，其德乃豐。”即是:若能把德行推廣施行於邦國，那他的“德”就豐沛了。這種人就
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