倒也不是我自己佩服自己的口才。真的，沒有深入地思考過這些事理，還真不可能把《道德經》講這麽清楚明白！
他們三個顯然沉浸於其中了，居然中途沒吱過一聲！
於是乎，我便繼續狂講下去了：
“《道德經》第七十二章
民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。
此章告誡統治者不要殘暴統治，肆意剝削壓榨人民。
“民不畏威，則大威至。”是說:你若用暴力統治來威嚇人民，弄得天怨人怒了，老百姓就不會再害怕你的威嚇的。那麽，可怕的反抗鬥爭就要來了，這將直接威脅動搖你的統治。
對此，可以這樣說，自秦末以來，主要的改朝換代，哪回不是老百姓幾乎活不出來而奮起反抗造成的嘛？秦未陳勝吳廣大澤鄉起義，天下響應。秦軍雖奮力鎮壓，但難以挽回。西漢末王莽新政，又是老百姓綠林軍、赤眉軍首先發難。東漢末張義張角黃巾軍起義也基本上是農民起義。隋未也是瓦崗軍首先起義。唐未王仙芝、黃巢也是農民起義。宋因經濟發達，對老百姓政策還算寬鬆，則主要是為外族所滅。元又是韓童山、劉福通等率領的農民軍起義在先，而後有朱元章等繼承而滅之。明因高迎祥、李自成農民起義而滅。
綜合起來看，中國兩千多年的封建曆史，就是一部農民不斷反抗鬥爭的曆史！所以，靠苛政和暴力彈壓百姓，真的是走一條自取滅亡之路！不信老子忠告，結果都沒逃脫老子所預料的結果。
“無狎其所居，無厭其所生。”“狎”，戲耍，這裏指侵擾。“厭”，在這兒有壓榨之意。如民間花錢有“厭勝錢”，也稱“壓勝錢”。此句即:不要侵擾民眾的住所使之不得安居，不要過度壓榨剝削，讓人民不得不放棄謀生之路。唐柳宗元在《捕蛇者說》中描述了下“苛政猛於虎”的情況:“悍吏之來吾鄉，叫囂乎東西，隳突乎南北。”就是擾害民眾得凶的狀態！王莽把土地收歸國有，並禁止農民給富人做傭人，原本想讓農民好好地給朝廷種地。奈何賦稅太重，種地成了虧本行業，結果使得老百姓隻能嘯聚山林，爆發綠林起義。
“夫唯不厭，是以不厭。”這兒前一個“厭”仍同於上一句的用法，還是“壓榨”之意。後一個“厭”即“厭惡”之意了。所以此句之意就是:隻有不壓榨百姓，人民才不會厭惡統治者。
“是以聖人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。”“見”就是“現”，展現之意。此兩句之意即:因此，聖人不但有自知之明，還從不自我表現；謹守德行，自愛而不自顯高貴。所以，要舍棄自我顯擺而保持自知自愛。
第七十三章
勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，綽然而善謀。天網恢恢，疏而不失。
這章還是勸統治者注重長遠發展，不要強橫亂來。隻是沒從反麵說，而是正麵按以柔克剛的道理說的。
“勇於敢則殺，勇於不敢則活。此二者，或利或害。”老子此語，直接定了後世許多失敗的統治者生死！此中之意，值得好好挖掘。首先，“勇”指有底氣。“敢”，指果敢。
按說有底氣而果敢地去做想做的事，應該比較對頭。但老子說這是取死之道，隻會铩羽而歸。這道理在於有底氣，可以“勇”了，但你還須隱忍，否則容易落入恃驕益甚、肆意為之的境地。說幹就幹，有莽夫之嫌，最終都不怎麽好。
秦統六國，設郡縣，以為空前壯大，可橫掃一切。然後一係列的搞法:北以蒙田率二十萬抵禦匈奴，為對付匈奴騎兵，抽調民伕無數築長城。南派趙陀將二十萬征百越，後陸續增兵至五六十萬（而百越滿打滿算不足十萬，經常隻有五六萬軍隊。但他們善於利用地利發動遊擊戰進行襲擾。又因水土不服，趙陀軍隊戰鬥力大大下降，所以不斷增兵。），還靠鑿靈渠而完成後勤補給，才勉強達到效果，不過便宜了西漢。但這些給秦朝的統治在內部上留下天大禍患，估計秦人也不甚認同，否則劉邦豈可兵不刃血地就降伏秦地？
漢武帝北伐匈奴，戰術上搞得挺不錯的，特別是以衛青的穩重，加上霍去病的遊擊突襲，的確效果很好。但這些都是在以李廣為代表的很多回失敗的基礎上再實現的。所以“李廣難封”（其實不是漢武帝不心痛李廣）。
司馬遷的說法卻讓漢武帝不喜，他擔心一直用兵過度，削弱內在。又加上太子劉據反對，故漢武帝即使贏了戰爭，也沒落個安逸。事實也證明，西漢國力，自漢武帝而後走向衰落。當然，也與漢武帝自斷造血功能有關。但也屬於“勇而敢”了！
拿老子的說法就是，我即使有底氣了，也不會貿然行事。我會以我的強大，繼續發展自身，而後讓你自覺依附我。這就是老子所說的“勇而不敢則活”！
老子所說，其實關鍵就在於自身的壯大才是硬道理！不急於一時，隻要自己足夠強了，一切都可自然解決。
當然，老子的“不敢”，意指慎重。對於機遇，老子從不下險棋，隻能說要“不敢”。所以老子也說個“或利或害”而了之。
“天下所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。”這句隱了些內涵十足的意思。按老子本意，天下惡啥？不過君王不顧國本而“敢”為之也！對外擴張，稱王稱霸（春秋時就那麽狀況），損的還不是國本？是民眾所積！這些用於造血，更好地發展生產，充實根本，會發展得更好啊！麵對目前利益與長遠發展的衝突，縱使聖人也難免猶豫取舍。
“天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，綽然而善謀。天網恢恢，疏而不失。”從這兩句看來，老子對於前麵所說的“聖人猶難之”的問題，他是傾向於選擇舍棄眼前利益而注重長遠發展的！因為他認為，老天給的道理就是，不爭一時，而終將勝出。上天要給予的，遲早都不會漏失。所以，要穩得起！
第七十四章
民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。
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