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就已經指明了次子姬發為太子。
而在姬昌去世姬發上位時，伯邑考已經去世了，但這裏也沒有說明伯邑考的死因。
而後武王姬發建立周朝後，開始封賞功臣和一眾兄弟：
“武王已克殷紂，平天下，封功臣昆弟。於是封叔鮮於管，封叔度於蔡：二人相紂子武庚祿父，治殷遺民。封叔旦於魯而相周，為周公。封叔振鐸於曹，封叔武於成，封叔處於霍。康叔封、厓季載皆少，未得封。”
所有的兄弟都有封賞了，那伯邑考呢？
“伯邑考，其後不知所封。”
不知道是伯邑考在推翻商朝的過程中實在是沒有功勞還是因為伯邑考死得太早那時候有沒有追封亡者的習慣，或者是記載的缺失，反正史書中沒有伯邑考有封賞的記載。
而關於伯邑考是否留有後代，更是沒有相關記載。
還有人認為伯邑考也不是他真實的名字，伯邑考三個字是早死的大哥的意思。
當然，所謂了周文王和周武王伐商是為了給伯邑考報仇就更是無稽之談。
而對於伯邑考身上有那麽多沒有史實記載的事跡，為何大家卻一致的默認了並且相信了他最終是死在了紂王的手裏呢？
因為這可以更加顯露了商紂王殘忍暴虐的一麵，而對於商紂王的殘忍暴虐，人們又是深信不疑的。
天下之惡皆歸焉。
還有一個就是後世的史學家們不了解周朝和周朝之前的習俗，隻是以他們自己當前的社會環境來推斷周朝之前的曆史，所以就將伯邑考死亡的這個鍋扣在了帝辛頭上。
但是在現代，有史學家在研究曆史的時候，發現了古代有一項習俗，而這習俗的發現或許可以推測出伯邑考的死因。
那就是“殺首子”，又叫“長子以宜弟”。
而這一習俗裏麵的“殺”也不是我們理解的表麵意義的“殺”。
有關於這一習俗的相關記載有很多，《墨子·節葬下》裏麵記載：
“昔者越之東，有輆沭之國者，其長子生，則解而食之，謂之‘宜弟’”。
《墨子·魯問》裏麵也有記載：
“楚之南有啖人之國者，其國之長子生，則解而食之，謂之宜弟。美則以遺其君，君喜則賞其父”。
《後漢書·南蠻傳》：“交趾其西有噉人國，生首子輒解而食之，謂之宜弟。味旨，則以遺其君，君喜而賞其父。”
《淮南子·主術訓》：“昔者齊桓公好味，而易牙烹其首子而餌之。”
而有記載中最先有“殺首子”記載的人物是堯，《莊子·盜拓》裏記載滿苟得說過一句：“堯殺長子”。
種種記載可以表明，所謂的“殺首子”並不隻是簡單的殺，而且還要“解而食之”。
那為什麽會有這種習俗呢？】
【為了保證血統純正。
《元後傳》裏麵記載：“言婦初來，所生之子或他姓。”
我們之前講過婚姻製度的變化，由原始社會時期的內婚群婚製轉變為母係社會的外婚群婚製，之後又再慢慢轉變為對偶婚製。
而隨著社會的發展和個體經濟的出現，對偶婚製不再能滿足人們的情感需求
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