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他將“三綱五常”和“天理說”聯係在了一起，但是對於“三綱”和“五常”，他的側重點是放在“五常”上麵的。
朱熹認為：“性，即理也。天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。於是人物之生，因各得其所賦之理，以為健順五常之德，所謂性也。”
他主張人性是三綱五常之本，強調人心中的五常之德，認為性就是理。
譬如《朱子語類》裏麵記錄的：
“性是實理，仁義禮智皆具。”
“所以異者，以其有仁義禮智，若為子而孝，為弟而悌，禽獸豈能之哉。”】
【而“三綱”的次序中，朱熹不同於以往“三綱”概念中將君臣放在首位，反而遵循古儒的思想，將夫婦放在首位，認為夫婦是三綱之首。
將“三綱”由原本的“君臣→父子→夫婦”改為“夫婦→父子→君臣”。
譬如《禮記·昏義》裏麵就有說：
“男女有別，而後夫婦有義；夫婦有義，而後父子有親；父子有親，而後君臣有正。故曰：昏禮者，禮之本也。”
《周易·序卦傳·上》裏麵說：
“有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有父子；有父子，然後有君臣；有君臣，然後有上下。”
而孟子則是將父子間的關係排在首位：
“聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”
在古儒中，他們重視君臣、父子、夫婦的關係，但是君臣卻不一定是第一位。
後來在董仲舒提出“三綱”之後君臣關係才被提到首位。
可以說“三綱五常”由董仲舒提出，在朱熹這裏得到了完善。
之後《大學衍義》中，朱熹的徒孫引用了《白虎通義·三綱六紀》後說：
“若綱紀不正，雖事事而理之，猶整亂絲，其能治乎！即三綱而言之，君為臣綱，君正則臣亦正矣；父為子綱，父正則子亦正矣；夫為妻綱，夫正則妻亦正矣。故為人君者必正身以統其臣，為人父者必正身以律其子，為人夫者必正身以率其妻。如此則三綱正矣。”
可以說是說得極為直白了，君、父、夫身為上位者應起到引導、表率的作用，而不是臣、子、妻身為下位者要對上位者絕對服從。
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算了一下，我還欠著三萬多字，第一次發現字也是不好欠的/(ㄒoㄒ)/~~
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