第63章 ……

【到唐朝的《開元占經》裏對“三綱”的解讀依舊是秉持著君、父、夫為臣、妻、子的表率的相處之道：

“王者敬諸父有善，則大角光明而揚。諸舅有儀，則軒轅東西角大張。族人有序，則宗人倚文正明。王者序長幼各得其正，則房、心有德心應之。王者敬師長有尊，則攝提如列，無則反折。”

在北宋邢昺的《論語注疏》和南宋朱熹的《論語集注》裏麵，對於“三綱”的解讀依舊沒有改變。

雖然我們總是說倫理綱常在程朱理學開始被扭曲，但是朱熹的著作裏麵對於“三綱”的解讀還是依舊秉承著古義的。

《朱文公文集》裏麵就有記載：

“宇宙之間，一理而已。天得之為天，地得之為地。而凡生於天地之間者，又各得之以性。其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。”

顯然他並不認為“三綱”中一方對另一方絕對服從才是正確的。

他將“三綱五常”和“天理說”聯係在了一起，但是對於“三綱”和“五常”，他的側重點是放在“五常”上麵的。

朱熹認為：“性，即理也。天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。於是人物之生，因各得其所賦之理，以為健順五常之德，所謂性也。”

他主張人性是三綱五常之本，強調人心中的五常之德，認為性就是理。

譬如《朱子語類》裏麵記錄的：

“性是實理，仁義禮智皆具。”

“所以異者，以其有仁義禮智，若為子而孝，為弟而悌，禽獸豈能之哉。”】

【而“三綱”的次序中，朱熹不同於以往“三綱”概念中將君臣放在首位，反而遵循古儒的思想，將夫婦放在首位，認為夫婦是三綱之首。

將“三綱”由原本的“君臣→父子→夫婦”改為“夫婦→父子→君臣”。

譬如《禮記·昏義》裏麵就有說：

“男女有別，而後夫婦有義；夫婦有義，而後父子有親；父子有親，而後君臣有正。故曰：昏禮者，禮之本也。”

《周易·序卦傳·上》裏麵說：

“有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有父子；有父子，然後有君臣；有君臣，然後有上下。”

而孟子則是將父子間的關係排在首位：

“聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”

在古儒中，他們重視君臣、父子、夫婦的關係，但是君臣卻不一定是第一位。

後來在董仲舒提出“三綱”之後君臣關係才被提到首位。

可以說“三綱五常”由董仲舒提出，在朱熹這裏得到了完善。

之後《大學衍義》中，朱熹的徒孫引用了《白虎通義·三綱六紀》後說：

“若綱紀不正，雖事事而理之，猶整亂絲，其能治乎！即三綱而言之，君為臣綱，君正則臣亦正矣；父為子綱，父正則子亦正矣；夫為妻綱，夫正則妻亦正矣。

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