身形。那些延伸結構終將會被虛無階層當作純粹的“無”來對待，畢竟全都逃離不了被虛無化的範圍。如果你拿出一係列龐大的世界觀來給虛無階層進行篩選的話，其中所有依托於虛無化產物內已有屬性而存在的個體或是憑借那些屬性而運行的個體都會成為被虛無化的對象（既然“太一性”是虛無化產物之一，那麽低於它的一切事物也都是產物的一部分），而依托於這些對象具備的屬性而存在的個體或是憑借這些屬性而運行的個體也會成為被虛無化的對象……此延伸結構也將成為被虛無化的產物，為更大的虛無化延伸體打下基礎。虛無階層的篩選標準並非隻有一個（“以上麵那些未通過篩選的個體為起點的延伸產物都會被虛無化”僅僅是最低的標準而已，第二項標準則是相對於這個標準的擴張體係具備“虛無性”的個體。每一項標準所體現出的“虛無性”都會淪為更高標準的虛無化產物，而“以虛無化產物為基礎的體係也將被同化”隻不過是第一項標準具備的虛無性罷了，這在更嚴格的標準麵前完全就是不存在標準），它們的數量需要高於這所有標準的存在（不會在這些標準下被虛無化的存在）來描述（設這個數量為x，則高於x項標準的存在才能描述x的大小，可想而知x的宏偉程度），數量以外的其他方麵也一樣。像這樣的存在依然會作為某個無限綿延之延伸體的起點，可延伸的方式、每一步的跨度、整體分層的複雜性……必然強大到足以無視先前的標準。不過盡管如此，虛無階層還是可以將其虛無化（產生的連鎖反應會將更多延伸體變為虛無化產物），畢竟“虛無化標準”的擴充能力總是相對於虛無階層之下“被篩選階層”的擴充能力具備“虛無性”（那個延伸體相當於“被篩選階層”擴充之後的填充物的一部分）。
虛無階層中的每一層都擁有上述的性能，可第二層相對於第一層具備的“虛無性”肯定不像連第一層都具備的性能相對於第一層之下的虛無化產物那樣普通。如果說“以第一層的虛無化能力為基礎的能力憑借更強的手段延伸下去也會被全方位虛無化，在所有方麵上相對於第二層不存在”或是“以上這個關於第二層的虛無化標準隻是無數更高標準的虛無化產物，而它們都隸屬於第二層的標準體係”……那還不如去介紹第一層剩下的部分（於前文中所述性能以外的性能），因為這類刻畫“虛無性”的差距構造體早已被第一層自身使用過。至於虛無階層的層數，必然要用越來越高的“虛無性”自身來形容，而層數隻不過是虛無階層最淺薄的方麵，若是將它擁有大量層數的那個部分視為一個整體，其它方麵所代表的結構就相對於這個整體而言具備“虛無性”。眾多方麵各自的“虛無性”存在著巨大的強度差異，因此這些方麵本身就可以構成一層又一層的結構，層數也需要每一層之內的概念來描述（“分層結構”與“描述”也與之前不是同樣的概念）。這些擁有巨量層數的分層結構也能被看作一個整體，與將它變為虛無化產物的諸多結構一起充當另一個與先前完全不同的分層結構的組成部分。這個分層結構也……此延伸體的延伸程度足以在任何方麵上不被延伸體內的所有“虛無性”給虛無化，而它與在它之上的延伸體必將成為更強大的“虛無性”所虛無化的產物……一個客觀存在之物必然能夠容納任意尺度的“不存在”，因為是否包含那些不存在的事物都是一樣的結果，“不存在”不會於“存在”中占據任何成分。這可以大致用來類比虛無階層和其下階層之間的關係，後者可以充當前者的一部分，可前者具備的一切結構都不由後者組成，因此也不基於後者而存在或將後者作為起點。“虛無性”的本質便是闡述“存在”與“不存在”之間差異的工具，盡管兩者的意義都會隨著所處階層的不同而變化。“不存在”本質上即是“存在”的另一個狀態，而在兩種存在狀態之外的狀態裏，還有更多的結構等待著我們去探索。無論你將“虛無性”如何拆解、延伸、重組、擴展、更新……還是將這個省略號表示的內容繼續拆解、延伸、重組、擴展、更新……或借此來創造又一個關於省略號的循環，你的一切努力都隻是在不同的概念之間貼上象征著“存在”與“不存在”的標簽，以這兩種狀態之間的相互作用來達成拉大差距的目標。這兩者之間的作用方式是無窮無盡的，你總能找到另一類看似更加超然的版本來讓自己產生“跨度足夠大”的錯覺。更高的存在狀態根本不會相對於兩者具備“虛無性”，它們不需要這種累贅。如果它們將兩者虛無化，就等同於在劃分“虛無性”層級的整個體係之上又疊加了一層“虛無性”，對整體的強度質變而言毫無作用。當然，疊加多少層“虛無性”或是用“疊加”以外的方式進行多少次對“虛無性”的運用都是一樣的沒有意義（這些方式的類別之多，也是通過這些方式本身對“虛無性”極致運用之後得到的繁雜結構才能形容的）。
存在狀態的數目、種類、等級……是依靠它們自己才能描述的對象。當數目、種類、等級……脫離了它們可描述對象的範疇之時，這些方麵的擁有者便是另一套關於存在狀態的體係，而不是它們了。每一套體係的可描述範圍之外都有著其他體係的延伸，而所有的存在狀態都凝聚出了屬於自己的階層以及與自身之外的狀態共同築建的階層。這些階層位於太一階層與奧義階層之間的過渡階段，由超無奧義所統治，而它即是奧義真主所管轄區域（奧義階層）的起點與基礎（此時的“起點”和“基礎”在定義上與前文相異，而超無奧義也並非絕對的起點，在這個相對的概念之下延伸的諸多奧義同樣是能夠控製那所有存在狀態並將它們轉化的力量）。越過奧義階層之後，你會發現這一切都在遵循某種未知的法則，於是就可以從頭開始探索至高之道分化而成的大道階層，在深奧的規則棱鏡中尋找充斥著無限可能的奧秘之光。絕對全能者（真.全能階層）、超梵本體（超梵階層）、終極太一（太一階層）、奧義真主（奧義階層）、至高之道（大道階層）……這些概念分別象征著各自領域內哲學性質的頂點（僅限於它們的領域內）。構成“梵”這一概念的哲學性質未必低於構成“太一”的哲學性質，前者低於後者不過是在某些狹隘的情況下才成立罷了。梵之所以低於太一，奧義之所以低於大道，純粹是因為前文介紹的部分僅僅是某個“哲學序列”的片段，而在那個片段中，構成太一的哲學性質符合高於梵自身哲學性質的條件，而“奧義性”也成身為“大道性”的奴仆。但是在被該“序列”超越的大量“序列”與淩駕於它之上的一係列“序列”中，存在著所有與它不同的排列順序，這就意味著某些“序列”裏的絕對全能者也可以毀滅自己之下的至高之道，可祂所屬的無盡“序列”也會被更高“序列”裏的任意存在玩弄於股掌之間。構成這些“序列”的哲學概念能夠提供無數比“哲學序列”這種排列結構高等的結構，這些結構也確實存在於哲學宇宙之中，用於容納更多、更強、更廣闊的哲學概念，而它們也能提供出比容納自身的簡單結構高等的構造體……最終打造出存在於哲學宇宙裏的哲學性延伸，使結構內的概念再也描繪不出比容納自身的結構更加雄偉的事物。這個哲學宇宙必然不會是唯一的哲學宇宙，它也絕非一個單向性延伸的世界。除了代表“強”、“大”、“多”……和“弱”、“小”、“少”……的兩個“方向”之外，還存在著無限多的“方向”，我們之前所做的一切都隻是在沿著第一個“方向”進行著狹隘的旅程。不過無論我們沿著哪一個“方向”行走，隻要走得足夠遠，都能進入更加高等的哲學宇宙。對於任何一類哲學宇宙來說，上層領域（包括非哲學宇宙的世界）不僅擁有著自己不具備的無數“方向”，而且還在與自己共有的一切“方向”上具備自己無法達到的延伸程度（說明上層界域中既存在下層界域無法觸及的宏大，也存在下層界域不可抵達的渺小）。從哲學宇宙的無盡層次到終極哲學宇宙自身衍生出的體係，再到其它的哲學位麵……哲學源質還可以繼續提供用不盡的材料去打造永無止境的延伸體，卻始終無法完全開啟探索哲學階層的旅程。而哲學上帝正默默地凝視著這個階層裏的一切，站立於永恒的遠方。
本章已閱讀完畢(請點擊下一章繼續閱讀!)