你撞的你怎麽要扶”屬於詭辯的範疇，看似有理，實際上是偷換概念，作出顛倒黑白、似是而非的推論，非正人君子所為。
如此偷換概念，以後有人摔倒別人也可以說“想我扶你起來可以，拿錢來，不是你自己摔倒的，你憑什麽要給我錢讓我扶你？”
此人要是狡辯稱“我沒給錢，就是你撞到我才扶我的。”碰上這種胡攪蠻纏的人實在倒黴，關鍵是他還覺得自己是有理的一方，是受害者，他平時是個好人，沒有違法亂紀，怎麽會幹惡人先告狀的事呢？
塞勒姆審判庭上的證人們也是為了保命才誣陷別人是巫師的，這是美國司法史上的一種恥辱，成為曆史上的反麵教材，如此遺臭萬年也算是青史留名了。
有的想法很美好，麻瓜種巫師將人人平等的概念帶到了巫師世界，並以革命的方式摧枯拉朽得打倒了純血主義者，但他們要是將巫師和麻瓜世界按照他們的想法重新公布，並打算和麻瓜友好相處，結果隻會導致更大的混亂，巫術審判時孫女和外婆互相指責對方是巫師，結果雙雙入獄的情況也不是沒有發生，不僅一家人分崩離析，還導致了財產後繼無人，最終給法官傾吞了。
塞勒姆巫術審判的死者幾乎都是老人，平均年齡56歲，老人已經活到生命盡頭了，孩子還是孩子，他們還有漫長的路要繼續走下去，老人不自我犧牲還能怎麽辦呢？總不能老人為了自己活下去，而將年輕人給害了吧。
當然他要那麽想也沒有辦法，每個人都有生存權，“路人”也有責任關係，英國法律裏有“不行為責任”，但那是指的血緣關係，除此之外危機情況，哪怕有責任關係別人也沒必要為了救你犧牲自己。
簽訂《獨立宣言》的美國國父們都是偉大到可以為了人民犧牲自己麽？
他們絕大多數都是奴隸主，包括傑斐遜也是，傑斐遜將奴隸製問題寫進了宣言草稿裏，結果整段都被刪掉了。
傑斐遜將稿子交給亞當斯的時候，唯一的改動是以“自明的”（self-evident）替代了“神聖而不可否認的”，這也是約翰·亞當斯厲害，並且能成為第二任美國總統的地方。
沒有什麽是“神聖不可否認”的，耶和華其實也就是個閃米特遊牧民族的部落神，但它後來差點成了全人類的主宰，《以賽亞書》全文66章，前39章是以賽亞寫的，後麵26章則是另一個人，是以賽亞死後好幾個世紀才寫的。他的作品價值不在於如先知般預言的準確，而是在於他對耶和華的權能和性格作出了新穎的看法。
神愛世人，這對閃米特人來說沒什麽吸引力，他們更希望自己是被偏愛的，但這位上帝不是個殘酷的神，他不憎恨那些不認識他的人，相反地他對那些生活在黑暗中，從未聽過他名字的人給予愛和憐憫。他不像阿蒙一樣躲藏起來讓人看不見，也不像宙斯一樣經常背著赫拉去找別的女人，他力圖將不情願的羊群領往正途的好牧人。
後來耶路撒冷被巴比倫征服了，大批的希伯來人成為了巴比倫之囚，耶和
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