的那麽豪華，它是初代馬爾福家主在中世紀時候修的，充滿了倫敦塔的風格——全部都是笨重的石頭，如果萊斯特蘭奇家族的墓地曾經是拿破侖為自己家族準備的墓地那就可以理解了。
為華盛頓做城市規劃的是一個法國人，法國人給自己首都做的城市規劃則是“revolution”，它即代表革命也代表天體運動，哥白尼的日心說也不是完美的，他認為行星的軌道是均圓，開普勒則認為軌道是“橢圓”，牛頓也是通過觀測彗星確定軌道是橢圓的。
兩個墓地代表兩個橢圓的焦點，但那應該是他死後的人們為他做的，並沒有經過他本人同意，準確得說是他的侄子拿破侖三世在位期間，整個工程持續了幾十年。那個科西嘉矮子希望能在曆史上留下自己獨一無二的痕跡，他也是去過非洲，見過金字塔的人，他那個侄子和他一樣喜歡“大陣仗”，法國也是有共濟會的，而且拿破侖的哥哥約瑟夫還是大導師。
這種建設是物質層麵的，在1832年的時候，德國人已經發現了人格了，但發現者並不是心理學家，而是曆史學派，在20世紀民法學家承認人格權存在之前，人格權的理論和製度一如人格本身一樣處於不確定的狀態。人格權的性質是什麽？人格權的邊界是什麽？人格權的法律特征是什麽？
在這些問題能夠作出確切的、清楚的、令人信服的解釋之前，美國並沒有引入人格權的概念，雖然他們的心理學已經很發達了，但他們有隱私權。
人格權包含但不僅限於對他人的私人生活尊重，在美國如果一個人覺得自己的私生活遭到了別人的侵犯，他就可以進行訴訟，個人的隱私權是被保護的。
反倒是對人格權立法的法國人，法官在審判時更偏向就事論事，並且在保護人格權時不會用民法中提起的“人格權”這個術語，而是“人格固有權”和“道德利益”這些名詞。
有人喜歡小鎮是因為人不像城市那麽複雜，可這也導致了另一種情況，從學校畢業開始工作後遇到的還是學校那些人，
上流社會的圈子也和鎮子差不多，大家從名校畢業了，去那些尋常人高不可攀的地方就職，結果碰到的還是學校裏的那些人。
盧修斯·馬爾福鄙視亞瑟·韋斯萊，德拉科·馬爾福也討厭羅恩·韋斯萊，在麗痕書店偶遇，盧修斯放話威脅亞瑟“工作場合見”，德拉科則威脅羅恩“咱們學校見”。
如果一切順利德拉科進入魔法部，羅恩也進入魔法部，他們也會按照父親們的相處模式繼續“鬥爭”下去，德拉科對羅恩說的那些欺負人的話算是侵
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