為律，比如漢律、唐律、宋律、明律、清律等等。
及至發展到唐律，“律”便已經不是商鞅改革時以法家思想為主導了，而是禮與法結合，融入了一些儒家思想，比如八辟製度，基本上除了十惡不赦的大罪，屬於“八辟”之中的階層是不需要為自己的“小罪”承擔罪責的。
雖然孔子對於“楚王失弓，楚人得之”有非議，認為他不夠“平等”，不過儒家禮法上卻允許了這種“不平等”。
商鞅變法時為了推進法律，連國王的兒子都是差點動刑了的，也就是“王子犯法與庶民同罪”。
漢武帝廢除黃老，罷黜百家，獨尊儒術也是為了加強皇權，董仲舒以“天人合一”、“天人感應”，創建了一個以儒家為核心的新的思想體係，將“天譴災禍”和“國家之失”聯係在一起，用“天理”來統治“人理”。
比如一個地方發生了旱災，那這個地方不是組織人挖水井自救，而是要找到那個貪官汙吏、豪強地主，將他給殺了，老天覺得人做對了，它就降下甘霖了。
國家有失道之敗，而天乃出災害以遣告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。
這種思想一直延續到了東漢末年，當時除了流行“傷寒”，還有旱災和地震，確實有種降下天譴的感覺。
有一個天文學家，他的名字叫張衡，他製作了一種“驗震”儀器，能探測到距離長安幾千裏外的隴西發生的地震。
一開始沒人相信他，後來信使來報，確有其事，於是當時的皇帝就問張衡，誰要為這場天災“負責”。
張衡所在的時代朝堂上充斥著宦官和他們的黨羽，如果張衡說出了這些人的名字……
後來張衡被貶，還被趕出了洛陽，因為即便他不在朝堂上，在民間傳播那些言論也會讓某些人坐立難安。但他人雖然走了，地動儀卻留了下來，一直到東漢末年，董卓一把火燒了洛陽，地動儀才和靈台一起
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