更令曆史和考古研究工作者堅信這些古老圖案與苯教崇拜有密切聯係的是，在阿裏地區其他一些地方的岩畫上，赫然出現最原始的雍仲苯教卍字符號。英國藏學專家桑木旦·噶爾梅博士認為，苯教崇拜中，宇宙的中心魏摩隆仁，其標誌是九級雍仲山，山頂為一塊水晶巨石稱為壇城，卍字符號即是雍仲山外觀的變形。而另一些學者則傾向於認為雍仲符號來自古老北方薩滿教太陽崇拜的影響，在日土日姆棟地區的早期岩畫中，曾出現了4個鳥首人身的形象圍繞著一個雍仲苯教卍字符號舞蹈，周圍還刻有3條小魚，在這些形象下方還有10個陶罐，形成一橫排，罐的左側有兩個騎在羊背上、服色特殊的人形，最下方則為一大群用來作為祭祀犧牲的羊群。根據內貝斯基在《西藏的神靈與鬼怪》中的論述，那兩個騎著羊上、手持長杆、頭戴圓帽或異形麵具的人，就是被稱為“Gshen”的早期苯教巫師。
“在苯教鼻祖辛繞米沃以前，象雄曾經存在許多種類的原始苯教，即讚苯、魔苯等，雖然統稱其為苯，但實際上都是些非常原始的信仰及其儀式。”才讓太告訴本刊記者，今日曆史學家們所談論研究的苯教，公元前6世紀至前5世紀，出生在魏摩隆仁地方（岡仁波齊峰）附近的古象雄王子辛饒米沃以原始苯教信仰體係為基礎創立的雍仲苯教。1世紀左右，苯教沿雅魯藏布江自西向東傳入吐蕃，苯教經典中，曾宣稱第一代讚普，聶赤讚普是作為天界雅拉達珠神的後裔赤敦湊的兒子下凡人間的，聶赤從象雄迎請了苯教大師南喀囊巴多堅在吐蕃傳教，而緊隨其後繼位的吐蕃第二代讚普穆赤，也曾從象雄邀請百名以上苯教高僧前往吐蕃傳教，在前後藏修建37處苯教道場，到第八代讚普直貢時，每位讚普身邊都有一名稱為“古辛”的苯教高僧，處理宗教祭祀事務，頭巾插有鷹翎，身著白猞猁或者狼皮襖，並有虎豹皮毛裝飾，在宮殿中獨自坐在讚普的右邊，在其未發言之前，讚普不得發布命令，處理政務，貴族與王室成員爭先修建稱為“賽康”的苯教神殿，這一段繁盛的曆史，被稱為苯教的“前弘期”，苯教與吐蕃王權高度結合。這種結合被苯教史家稱為“王辛同治”。
然而苯教在達到至尊繁榮的頂峰，一場突如其來的災難卻改變了一切。直貢讚普時期，吐蕃大臣與古辛之間的矛盾因權力鬥爭而愈演愈烈，史書記載，一位名叫讚協美拉的吐蕃大臣，曾向讚普進言：“如果帽子過重，身體會撐不住的，如果美味佳肴吃過頭，會反胃的，如果苯波（苯教徒）地位過高，會篡奪讚普的王位的。”來自吐蕃貴族大臣的壓力，迫使直貢采納其建議，宣布除從事拉本議
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