象雄文化研究協會秘書長雄·嘎馬堅參認為，這些佛像很可能來自遙遠的象雄文明時代，屬於苯教：“在改宗時，一些寺院可能采取了激烈的措施，將苯教佛像和經典進行了焚毀破壞，而另一些寺院則可能采取一些溫和的措施，將這些東西暫時封存起來。”從錄像資料中，我們注意到4尊泥塑佛像眉眼細長，五官突出，部分肢體已經殘缺，總體風格與藏傳佛教興盛時期印度氣息濃厚的造像截然不同；在背後的牆壁上，仍然能夠隱約看見彩繪壁畫的斑斕痕跡。科迦寺的前身是否是古老的苯教寺院？僧人拿出了一尊擁有上千年曆史的小型銅質佛像，其底座上擁有兩個清晰的苯教雍仲符號，嘎馬堅參告訴我們，這尊佛像的身份就是苯教創始人辛饒米沃的分身之一“南巴傑瓦”。在科迦寺的中央，還有一棟曆史古老的白色建築，據說，這裏曾供奉著一尊體量更大的辛饒米沃泥塑佛像，而白色，也是苯教信仰中最為尊崇的顏色。
古如江寺——最後的守望者
在噶爾縣門士鄉古如江寺的院落中，我們遇到了僧人次成丹巴，他的衣著打扮與藏傳佛教僧侶別無二致，唯一的區別在於袈裟上鑲嵌著幾條醒目的藍色布條。他告訴我們，這是苯教僧侶的特色，藍色代表天空的顏色，象征苯教傳統中的對於天的自然崇拜，也代表著苯教自古相傳的戒律。
這座小小的古如江寺，是阿裏地區現存唯一的苯教寺院，從寺院的院落中看去，不遠的山崖上擁有一處被五彩斑斕的經幡和經旗所覆蓋的山洞。隨行的阿裏地委宣傳部工作人員國吉告訴我們，這就是大名鼎鼎的雍仲仁欽洞，是苯教大師珍巴南卡的修行洞。根據苯教經典《雍仲密乘集專》記載，珍巴南卡大師是一位公元前1世紀象雄國的王子，出生於藏曆馬年馬月。父親瓊雅
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