確實，在日土岩畫中，豹、獅等猛獸撲擊鹿、羊等獵物的主題頻繁出現，按照列維·施特勞斯在《今日圖騰主義》中的論述，這一畫麵深刻體現了原始薩滿宗教關於善惡，光明與黑暗鬥爭的二元世界觀；而猛獸，則是光明與善的具象表現，而深受北方薩滿教影響的原始苯教，則繼承了這一觀念。
在古如江寺的偏殿中，我們看到了於2007年底圓寂的丹增紮旺活佛的靈塔。次成平措告訴我們，丹增活佛於1921年出生在那曲地區巴青縣境內的一戶牧民家裏，是家裏三兄弟中的次子，按照當地藏民習俗，家中有三兄弟，次子就必須出家。於是時年5歲的丹增旺紮就被送到了苯教著名的六大古氏族之一的巴倉寺，16歲就拿到了“格西”學位，並逐漸研修了聲律學、藏醫學、工藝學等大五明和修辭學、韻律學，以及星象學、戲劇學等小五明。30歲時，丹增旺紮選擇離開家鄉，四處雲遊，最終來到了苯教昔日的發源地阿裏地區。“丹增活佛在阿裏地區有很高的聲望，被尊稱為嵄格隆，嵄的意思為祖父，長者，格隆的意思是比丘僧。”住持索南向我們介紹說，丹增活佛生前曾長期擔任阿裏藏醫院院長職務，為各族群眾診治疾病，還在岡底斯山腳下的塔爾欽建立了一所藏醫學院，在阿裏地區，經他培養的藏醫人才就達3000多人。
象雄王國是吐著之前在西藏高原雄霸一方的部落國家。地域遼闊且位於交通要道的古象雄，堪稱“古代文明交往的十字驛站”，其與中亞、西亞、南亞等地域都有過交流，地理位置的特殊性，造就了象雄成為古絲綢之路驛站的先天優勢。
據史料記載，在象雄十八國時期，“上之辛繞們尊貴，下之國王們威武……”由此可以看出，雍仲本教在象雄王國的社會地位之高。
象雄和吐蕃皆為古瑪桑赤麵種族分支，同屬一族，而語各異。象雄王室姓“亭葛”，西藏古代一氏族名，傳說源出於天神。據《雪山目錄》載，吐蕃王室始祖聶赤讚布出世前後，象雄相繼出現十八代鵬甬王，按順序排列，他們是赤危、司倫、格蚌、列紮古格，君亞木闊、吉列古格，蚌君結、尼羅危亞、達朗司吉、劄瑪迪蚌、遞堆白、列危結、協君師奪、黎穆朗卡、木危諾、色司傑、尼羅維亞、牟瑪托郭等。以上十八代王，均以大鵬鳥甬飾其王冠左右兩側，其地神祇亦然。加之象雄一詞和境內其它一些小地方均以大鵬鳥命名。可以斷定，象雄人中大鵬鳥，無疑以大鵬鳥為圖騰。
從大量的藏文文獻中我們知道，最初的“蕃”，隻限於雅壟部落，而“象雄”卻遠非隻限於今天的阿裏；雅壟部落的興起最早隻能從聶赤讚普算起，而象雄王室的承襲早在聶赤讚普以前就存在了。如果外象雄東達多康的說法可以成立，那麽古時候象雄的地理位置大致就是今天的大部分藏區。本教起源
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