在的廣泛交融，乃至幾乎難分彼此。
再說文字，近年來有專家考證，原始古象雄文與古克什米爾語和古旁遮普語中存在很多的相似之處，最終影響並演化成藏語的雛形。
雖然西藏傳說中，藏文是吞彌·桑布紮結合梵文所創。但近年來，學者們發現藏文的元音、輔音數量和象雄文完全一樣，桑布紮自創的六個藏文字母，在象雄文中都能找到原型。
不可否認，藏文確實與天竺梵存在聯係。但遠在南亞的梵文，都能對藏文創立產生影響，那近為唇齒，又在宗教、繪畫、醫學、天文曆算等方麵強勢影響吐蕃的象雄文化，居然會對藏文創立毫無作為，似乎很不符合邏輯！
不過象雄文存在一個很詭異的現象，即目前阿裏的古代墓葬中，均未發現有文字的文物。
也就是說，沒有任何證據能證明，象雄時期已出現了成熟的文字係統。
對於這點，我一直有個不成熟的想法，會不會象雄文在當時是一種“專屬於神的文字”，不能被用於普通人，即便是國王也不行！
人類在文明的蒙昧時期，對於神的崇拜處於非常高端的地位。
《左傳》裏寫到“國之大事，在祀與戎”，也就是說，祭神和打仗是國家最重要的兩件事。
祭司處於鄙視鏈的頂端，甚至高於掌握行政權力的國王，因為他們掌握著神權。
人類社會最早的歌與舞，大概率都由讚美取悅神而來，印度最早的《梨俱吠陀》便是讚美詩集。
既然如此，象雄文有沒有可能是當時隻被薩滿祭司使用，並專門用於描述神的文字呢？
如果這種推測是真的，那就可以解釋為何墓葬中，沒有出現象雄文。
不論有關象雄文的爭論，日後走向如何，以本教為核心的象雄文化都對整個西藏產生過嚴重影響，是不爭的事實。
雖然“桑耶佛諍”後，本教因敗落而走向邊緣，但現在依舊流行於西藏的轉山、轉湖、瑪
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