延伸，包括今印度和尼泊爾的一小部分領土。
北鄰蔥嶺（帕米爾高原）、和田，包含今天的羌塘無人區。東邊界最大時與蘇毗接壤，包含那曲、安多區域的一部分。
從這一版圖可以看出，象雄西接中亞諸國，北臨大唐的安西四鎮，南接印度、尼泊爾，東連吐蕃，可以說象雄是處在幾大文明交匯的十字路口。
苯教建築裝飾件
苯教建築裝飾件
處在文明交匯處的象雄，除了坐擁絲綢之路帶來的巨大財富外，其文化也在和周邊文明的交融中繁榮發展。
發源於象雄的苯教在發展的過程中，大量融合了周邊信仰的理論。其初始，便隱隱有中亞祆[xiān]教（拜火教）的影子，苯教中有關光明與黑暗的世界二元論，幾乎與祆教世界觀別無二致。更不用說幸饒彌沃所創立的雍仲苯教，與藏傳佛教所存在廣泛交融，乃至幾乎難分彼此。
再說文字，近年來有專家考證，原始古象雄文與古克什米爾語和古旁遮普語中存在很多的相似之處，最終影響並演化成藏語的雛形。
雖然，西藏傳說中藏文是吞彌.桑布紮在鬆讚幹布授意下，結合梵文創造的。但近年來，隨著對象雄文《大藏經》研究的深入，學者們發現象雄文的元音和輔音的數量和現代藏文完全一樣，並且吞彌.桑布紮自創的六個藏文字母在象雄文中都可以找到原型。
不可否認，藏文確實與天竺梵存在聯係。但既然遠在千裏之外的天竺梵文，都能對藏文的創立產生影響，那近為唇齒，又在宗教、繪畫、醫學、天文曆算等諸多方麵強勢影響吐蕃的象雄文化，居然會在藏文字創立中毫無作為，這豈不是咄咄怪事？！
象雄也是西藏地區最早和中原發生聯係的國家，《隋書·西域傳》記載：象雄曾於隋文帝開皇六年遣使赴漢地朝貢，隻是“其後遂絕”……。
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