於贍部洲的東北部，在輪圍山的南邊，在贍巴樹旁，在岡底斯雪山前麵，在青藍色的瑪法木湖旁邊，在四條大河的源頭上，靠近醉香山⑤。
從這段充滿佛教味的記述看，衛莫隆仁正好處於以聖山岡底斯和聖湖瑪法木湖為鮮明的地理標誌的象雄地區。辛饒及弟子們在象雄傳播苯教，而且將苯教弘傳到象雄以外的地區，象雄被說成是苯教的搖籃。但是有關辛饒的傳記，都是較為晚期的，而且模仿佛傳，令人疑惑其真實的行傳到底如何。
十世紀以後苯教重新得到複興，而苯教徒也不斷地神化辛饒及出生地。如苯教經典《色米》言“衛是沒有輪回，莫是如願以償，隆是辛饒的授記，仁是永恒的慈悲”⑥，消失了原來“衛莫地方深穀”的含義，而賦予它深奧的哲理，成為宗教所追求的理想世界。
一些藏文史書中還說象雄有自己的文字，當代學者稱之為象維文。如《王統世係明鑒》說辛饒“將天界八部等苯教的一切教法，翻譯成象雄語，使苯教弘傳”⑦。《苯教源流·嘉言寶藏》亦主張古代象雄有文字，記述有文字演變的序列：神文，經達室苯教徒轉變為“崩文”，崩文又轉變成象雄的“大小瑪文”，並言藏文來源於象雄文。《通典》雖言羊同“無文字，但刻木結繩而已”，但正如《唐書》說吐蕃無文字一樣，不可失信。前文曾提及象雄屬藏族最古老的氏族之一劄氏，同蕃部亦有共同的血緣關係，則象雄語應是藏語的一種方言，而非另一民族的語言。象雄在星算學、醫學方麵都有一定的成就，吐蕃醫學中就有象雄醫學的成分⑧
《通典》對羊同的文化習俗略有所論，說大羊同國王姓羌葛，下有四大臣分掌國事。其葬俗較為獨特，雲：“其酋豪死，抉去其腦，實以珠玉；剖其五髒，易以黃金；假造金鼻銀齒，以人為殉。卜以吉辰，藏諸岩穴，他人莫知其所，多殺牸牛、羊、馬，以充祭祀，葬畢服除。”⑨羊同將屍體藏之岩洞的葬法，與中國西南部分地區的崖葬習俗相類似。《通典》還說大羊同的習俗與吐蕃很接近，同樣也說明了象雄與吐蕃同屬羌藏係統的族群。大羊同國有勝兵九萬，是當時高原上較為強大的政權之一。
① 南喀諾布著，馬連龍、索南才讓譯：《關於藏族古代史研究中的幾個問題》（《西藏研究》1985年第3期）。
② 象雄十東岱見《賢者喜宴》上冊第187—188頁；《弟吳佛教源流》第259頁。
③ 《唐會要》卷99大羊同條。
④ 參見南喀諾布著，馬連龍、索南才讓譯：《關於藏族古代史研究中的幾個問題》（《西藏研究》1985年第3期）。
⑤ 噶爾邁·桑木旦：《苯教史·導論》，王堯、陳觀勝譯，《國外藏學研究選譯》，甘肅民族出版社，1983年，第83頁。
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