這些地方的辛饒有一個共同點，就是要麽是祭祀，要麽是喪葬，也就是說都與神有點關係。
因此有很多西方學者都認為，辛饒米沃可能是個符號，是個具有特定社會功能的符號，未必是特指某一個人。而他作為一個創立宗教的祖師的形象，是後弘期的本教徒裝扮出來的。
法國著名藏學家石泰安先生，對這個問題是這麽解釋的，“當11世紀的本教徒需要找一個人，作為宗教的締造者，他們選擇了一個多次在敦煌寫本中出現的名字。”[9]
要注意，我講這些不是要判定什麽，實際上到目前為止，也沒有哪個大師，敢判定辛饒米沃的年代和曆史作用。
我隻能告訴您關於辛饒有這些說法，至於你相信哪個，覺得哪個說的有道理，那就是您的事兒了。
我既沒有權力，也沒有膽量，對這些問題做出判斷。
好啦，今天講了半天，其實好像什麽都沒說明白，所有涉及的內容都沒有定論。我們不知道象雄的疆域大小，不知道社會形態、不知道王統的情況、不知道魏摩隆仁在哪、不知道辛饒米沃的年代。
但您別以為，我們不知道就隻是這些，其實還有大量的東西是我們不知道的。
比如說，在漢文史料裏象雄還分大小，但記載中的大小象雄，到底哪個在西邊，哪個在東邊，都是個長期爭論的議題。至於大小象雄之間是個啥關係，是聯盟，還是隸屬，我們幾乎完全不知道。
這就是象雄魔幻的地方，似乎人人都知道它的存在，也人人都知道它所在的位置，但如果你仔細看，就會發現我們幾乎對它一無所知。
它就像藏在迷霧中的精靈，風吹起來時，你似乎看到了它，但你回想時，又覺得好像什麽都沒看見。
但這也沒辦法，就像我剛才說的，我們手裏找到的珠子，根本不足以還原整串念珠的原貌。
那怎麽辦呢？
努力的去撿珠子唄！
如果我們找到了一百個珠子，雖然還是有缺環，但至少我們可以說，大概知道象雄是個啥樣子的東西，而現在我們眼裏的象雄，幾乎全都是假設。
這話題講到這兒，都有點喪氣了，但您別以為象雄就是最魔幻了的，下一期咱們要講一個更魔幻的，這就是《青藏高原上的女兒國》。
最後我再多說一句，咱們今天講的內容裏麵，涉及到很多考證的內容，但咱們這個節目的形式沒法講考證，我建議有興趣的朋友看一下節目簡介，我把相關論文都放在參考文獻這部分裏了。
參考文獻：
[1]、《論吐蕃遠古小邦的曆史演變—基於吐蕃出土文獻與藏文傳世文獻的考察》_阿貴；
出土文獻古藏文寫卷P.T1060當中，記述了13個小邦的名稱，其中
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