把他們連接起來就是:在辛繞永恒慈悲的普照下，沒有凡間塵世生死輪回的痛苦，能夠如願以償地享受永恒的幸福。這樣的解釋將沃摩隆仁作為一個精神世界的崇拜對象推向了極致。
到了近代，這個概念得到了更進一步的發展，它被一分為二，變成兩個沃摩隆仁即大食沃摩隆仁和象雄沃摩隆仁。對此最具典型的描述要數夏爾雜·紮西堅讚(1858-1934年)，他以“中心”這個詞為基礎，分成文明中心和地理中心，大食沃摩隆仁是文明的中心，象雄沃摩隆仁是地理的中心，前者實際上就是原有的沃摩隆仁的概念，而後者就成為現實世界的一個部分即以岡底斯山為中心的象雄了。但是，在沃摩隆仁之前冠以大食和象雄兩個地名將其分割成兩個獨立的地理單位，遇到的第一個問題就是如何解釋兩個沃摩隆仁當中名稱相同的地理單位。對此，夏爾雜·紮西堅讚的解釋為人們消除了疑慮:在兩個沃摩隆仁之中都出現的岡底斯山、瑪旁雍湖和四條河流均在大食沃摩隆仁，四條河流也是從大食沃摩隆仁流出的，然後流向印度。然而，如此含糊其詞的解釋並沒有影響苯教徒對沃摩隆仁的信仰，虔誠的苯教徒依然相信大食沃摩隆仁的存在並將自己來生的希望寄托在大食沃摩隆仁之上，甚至連現實世界中的象雄沃摩隆仁也因此而變得更加神聖，使他們通過對現實中的沃摩隆仁的膜拜來試圖達到來生降生大食沃摩隆仁的目的，因而膜拜現實中的象雄沃摩隆仁也成為人們來生降生在大食沃摩隆仁的敲門磚。作為夏爾雜的弟子，紮敦·格桑丹貝堅讚(1897-1959年)對沃摩隆仁的解釋又更進了一步。他同樣以“中心”這個詞為基礎，但他分出的不是兩個，而是三個:地理中心、文明中心和準中心。作為地理中心，作者援引了《世間源流》的記載來證明了象雄沃摩隆仁的岡底斯山
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