、馨香山和瑪旁雍錯湖的神聖的地位，並用《靜猛經注》的記載來說明它們的地理位置就在贍部洲的中心，解釋了四條河流的走向。認為六合為十八由旬的岡底斯山是蓋闊和桑卻塔圖的聖地，是古象雄的中心，也是苯教前弘期眾多的苯教大師們修行並得大成就之聖地。作為文明中心，作者認為大食沃摩隆仁被印度人稱為北方香巴拉、被烏仗那人稱為西方極樂世界、被吐蕃人稱為西北沃摩林。他援引了(經部集要》的記載來描述了大食沃摩隆仁的地貌。另外，他增加了一些佛教時輪文獻對香巴拉的描述，顯然是想強化大食沃摩隆仁與香巴拉的一致性。對於大食沃摩隆仁至今最為詳盡的描述可能是《無垢光榮經》，該經詳述了大食、烏仗那、吐蕃、印度、漢地、薩霍爾、勃律、克什米爾、理拜、綽木格薩爾、象雄、薑、霍爾和雜米欣的人，甚至十合之主和魯、年、薩達等不同生靈對沃摩隆仁的不同稱呼，顯然，這裏的描述己經因為完全被神話而不著邊際。作為準中心，他認為就是象雄和吐蕃。前者又分裏象雄、中象雄和外象雄三部分並進行了詳細的描述。後者分了阿裏、衛藏和多康，阿裏三圍為普蘭、古格和日土。衛藏四翼為右翼、支翼、中翼和左翼。多康又分為六崗和四水並有詳細的說明。這個準中心實際上不是什麽中心，而是曆史上的象雄和後來的整個吐蕃，在說明中除了吐蕃包括了安多地區以外所謂的象雄和吐蕃的地理概念實際上是重複的。
道教的始祖為老君，有人老君、神老君之分。神老君為太上老君，譯藏文為最聖至上之主的意思。這個老君，依漢人說法，是天地初成時就出世的。有些人認為他就是梵天，我想這種說法也對。因為與《俱舍論》等中所說:世間初成之時，大梵王的無量宮殿和大梵天王次第出現之語頗為符合。其名為最勝至上之主，亦與倡言梵天為創世神
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