結合古人早婚早育狀況，我們把古代吐蕃人的一代人年歲段估定為30(年)歲。那麽，從木赤讚普到鬆讚幹布的父親南日倫讚計劃31代，約930年，再加上從木卡布木布
上溯到辛繞米沃的7代，約210年，合1140年，即鬆讚幹布誕生(617年)前1140年，也即公元前523年。這裏自然有很大的年代誤差，但是說辛繞生活在公元前5世紀前後並非一無根底。如此，辛繞米沃大致與當時馳名東方、影響世界的聖人們:釋邇牟尼、孔子、老子等年代近似，算是那個聖人輩出的時代的餘音。
吐蕃時期三大類文獻之中，除敦煌文獻之外，簡犢和碑銘中都未曾發現有關“辛饒米沃”的資料。
敦煌文獻中，有不少曾被標記為“非佛教文獻”的苯教文獻。噶爾梅認為這些文獻之中辛饒米沃的名字出現過5次，而且“盡管他沒有作為一個重要人物出現，但他似乎是一位不可缺少的‘祭司’，因為，他具有溝通生者與死者信息的能力。因此。我們可以假定確實存在著這樣一個人物，而且是藏族。他可能生活在公元7世紀以前”。
石泰安將辛饒米沃出現的次數史正為6次，並認為噶爾梅的假設不大可能，因為這些文獻並作真實的曆史資料，而是“儀軌性的”，石泰安接著提出了自己的假設:“當苯教的締造者們(無疑是11世紀)需要選擇一個人名以作為其宗教的傳說性締造人(早於釋迎牟尼)時，他們選擇了一個多次出現在敦煌寫本中的名字。”
阿旺嘉措統計認為，辛饒米沃的名字在P.T.1068, P.T.1134, P.T.lI36, PT.1139, P.T.1094, P.T.1289等敦煌藏文文獻中前後出現過10次，在英藏文獻lOL Tib J721-r Cch.82.iv-A)中出現1次;總共11次。他同樣認為，敦煌文獻中
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