第21章(2/3)

南水鄉尚且如此，其他地方就更不必說了，甚至複古了東漢末年的塢壁，結成大小村寨，築起圩牆和砦堡，有的工事還相當堅固，就是毛澤東所謂的土圍子。時人言及當年豫西內鄉一地，全縣比較有名的寨子就有三百以上，幾乎每個寨子都有快槍，否則連一天也立不住。豫西土皇帝別廷芳起家的老虎寨是個小寨子，但也有一支快槍。大的寨子或者土圍子竟然會有幾百支槍。

所以，一方麵是政權的赤裸裸下移和強化，一方麵又是政權的弱化和政府權力的分散。另外，由於社會權力對於武力的過度依賴，而武力的強弱又在很大程度上取決於武器的優劣和多寡（不像冷兵器時代強調武技和膂力），使得人們對槍的追求幾乎達到瘋狂的地步，“槍”在某種程度上具有了價值觀意義，對於大大小小的軍閥來說，有槍無槍，槍多槍少，與他們的生存價值有直接的關係。而鄉村的武化精英們也是同樣，槍多槍好，說話的聲音就大，反之亦然，軍閥們互相吞並主要是為了槍，鄉村土圍子之間相互攻殺也是為了槍，甚至他們大肆搜刮從某種意義上也是為了槍，有了槍才有了一切。民國期間，出現了許多土匪搶洋人的事件，當土匪抓住洋人時，首先不是搶掠財物，而是要老外交出槍械，因為在他們眼裏，外國人都是有槍的，而槍恰恰是最有價值的東西，因為它等於是會生金蛋的母雞。

各地軍閥的統治形式是赤裸裸的武力控製，連帶著鄉村的統治也是靠武力維持著，誰的力量大，誰有槍誰就說了算。沒有槍的人要托庇於有槍有勢力的人，否則就難以自存。有的時候，槍象征著世間唯一的“法律”，決定著人際間的處世規則。在這種場合下，權力已經全然失卻了文化意義上的合法性依據，隻要搞到了新式武器，任何的阿貓阿狗都可以登上權力的舞台，與此相關聯的是，人際間的忠誠和道義的空間也減少到了最低限度，登上台的武化的好漢們，除了自己的家人，誰也不敢輕信。以下犯上和公然的背叛已經不再受到輿論的譴責，失德者自然也沒有什麽自我的不安。與此同時，農村

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