第一講 學習唯物論，堅持一切從實際出發(5/6)

法不敢用，軟辦法不頂用。我看這種狀態，在黨內相當一個範圍、相當一個時期都是存在的。” 由此，習近平同誌重提延安時期我黨就提出的“本領恐慌”問題。他說，我們的隊伍裏有一種恐慌，不是經濟恐慌，也不是政治恐慌，而是本領恐慌。過去學的本領隻有一點點，今天用一些，明天用一些，漸漸告罄了。我們現在是不是也麵臨這樣一種狀態呢？我看是的。全黨同誌特別是各級領導幹部，都要有本領不夠的危機感，都要努力增強本領，都要一刻不停地增強本領。隻有全黨本領不斷增強了，“兩個一百年”的奮鬥目標才能實現，中華民族偉大複興的“中國夢”才能夢想成真。

習近平同誌特別強調，領導幹部加強學習，根本目的是增強工作本領、提高解決實際問題的水平。“空談誤國，實幹興邦”，說的就是反對學習和工作中的“空對空”。戰國趙括“紙上談兵”、兩晉學士“虛談廢務”的曆史教訓大家都要引為鑒戒。讀書是學習，使用也是學習，並且是更重要的學習。領導幹部要發揚理論聯係實際的馬克思主義學風，帶著問題學，拜人民為師，做到幹中學、學中幹，學以致用、用以促學、學用相長，千萬不能誇誇其談、陷於“客裏空”。從這個角度講，領導幹部學習不學習不僅僅是自己的事情，本領大小也不僅僅是自己的事情，而是關乎黨和國家事業發展的大事情。這也就是古人所說的“學者非必為仕，而仕者必為學”。隻有加強學習，才能增強工作的科學性、預見性、主動性，才能使領導和決策體現時代性、把握規律性、富於創造性，避免陷入少知而迷、不知而盲、無知而亂的困境，才能克服本領不足、本領恐慌、本領落後的問題。否則，“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”，雖勇氣可嘉，卻是魯莽和不可取的，不僅不能在工作中打開新局麵，而且有迷失方向、落後於時代的危險。

習近平同誌專門指出，興趣是激勵學習的最好老師。“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”領導幹部應該把學習作為一種追求、一種愛好、一種健康的生活方式，做到好學樂學。有了學習的濃厚興趣，就可以變“要我學”為“我要學”，變“學一陣”為“學一生”。學習和思考、學習和實踐是相輔相成的，正所謂“學而不思則罔，思而不學則殆”。腦子裏裝著問題了，想解決問題了，想把問題解決好了，就會去學習，就會自覺去學習。要“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。學習要善於擠時間。中央強調要轉變工作作風，能不能多一點學習、多一點思考，少一點無謂的應酬、少一點形式主義的東西，這也是轉變工作作風的重要內容。群眾說，現在有的幹部學風不濃、玩風太盛。這樣“以其昏昏，使人昭昭”是不行的！是要貽誤工作、貽誤大事的！不注意學習，忙於事務，思想就容易僵化、庸俗化。學習需要沉下心來，貴在持之以恒，重在學懂弄通，不能心浮氣躁、淺嚐輒止、不求甚解。領導幹部一定要把學習放在最重要的位置上，如饑似渴地學習，哪怕一天擠出半小時，即使讀幾頁書，隻要堅持下去，必定會積少成多、積沙成塔，積跬步以至千裏。

總之，好學才能上進。中國共產黨人依靠學習走到今天，也必然要依靠學習走向未來。我們的幹部要上進，我們的黨要上進，我們的國家要上進，我們的民族要上進，就必須大興學習之風，堅持學習、學習、再學習，堅持實踐、實踐、再實踐。

最後，借用馬克思《〈政治經濟學批判〉序言》中的一段話作為結束語。馬克思說：“在科學的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：‘這裏必須根絕一切猶豫；這裏任何怯懦都無濟於事。’”

第一講學習唯物論，堅持一切從實際出發

樹立辯證唯物主義和曆史唯物主義的科學世界觀，首先要學習唯物論，正確解決物質和意識的關係問題，堅持一切從實際出發的基本原則，這是馬克思主義哲學的立足點。

一、世界的物質統一性

學習唯物論，首先要深刻理解什麽是物質，搞清楚物質與意識、尊重客觀規律與發揮主觀能動性的關係等問題。

（一）物質是標誌著客觀實在的哲學範疇

馬克思主義哲學創立以前，各派唯物主義哲學都承認世界是物質的，但由於對物質概念缺乏科學的理解和把握，便出現各種各樣的片麵性。

列寧給物質概念下過一個定義：“物質是標誌客觀實在的哲學範疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴於我們的感覺而存在，為我們的感覺所複寫、攝影、反映。” 這個定義從物質和意識關係的角度對物質概念作出科學的規定，揭示了包括人類社會在內的一切物質形態的共同本質，即物質的唯一特性是它的客觀實在性。它指出，物質是不依賴於人的意識而存在的，這就堅持了物質第一性、意識第二性這一唯物主義的根本觀點，與各種唯心主義及二元論劃清了界限；它強調，物質能夠為我們的感覺所反映，即能夠被人們所認識，這就與不可知論劃清了界限；它主張，盡管物質的具體形態和特性是多種多樣的，但隻有客觀實在性是它們共同的本質屬性，這就與以往那些把物質的某種具體特性作為物質本質特征的舊唯物主義劃清了界限。因此，辯證唯物主義的物質概念，為科學構建馬克思主義哲學理論體係提供了堅實的理論基礎，為各門具體科學的發展提供了正確的哲學指導，為反對各種唯心主義、二元論、不可知論提供了銳利的思想武器。

運動是物質的存在方式。哲學上所說的運動是指宇宙中所發生的一切變化和過程，從簡單的位置移動直到思維過程。運動和物質是不可分的。這就是說世界上的一切事物都處於永不停息的運動、變化之中，沒有什麽事物是不運動的。運動是物質本身所固有的根本屬性。割裂物質和運動的聯係，設想沒有運動的物質，是形而上學的觀點；而設想沒有物質的運動，則必然陷入唯心主義。當然，馬克思主義哲學也承認有相對靜止狀態的存在，即指沒有發生某一特定形式的運動。這包含兩種情形：一是說事物在絕對的運動過程中，相對於某種確定的參考係來說而不具有某種特定的運動形式；二是說某個事物的運動、變化還處在量變階段，而沒有發生質變，具有質的穩定性。總之，靜止是有條件的、相對的、暫時的，運動是無條件的、絕對的、永恒的。

空間和時間是物質存在的基本形式。空間表示的是事物的廣延性、結構性和並存性。任何事物都有一定的體積、規模和內部結構，同其他事物之間都有某種位置上的並存關係。時間表示事物的持續性和順序性。任何事物都有一個或長或短的持續過程，並有一定的發展順序。空間和時間的概念實際上是告訴我們，任何一個事物都是具體的、曆史的，都是存在於特定空間和時間條件下的事物。因此，我們講一切從實際出發的“實際”，一定是具體的、曆史的，是存在於某個特定空間和時間條件下的實際，而不是某種抽象的、空靈的實際。

物質運動是有規律的。所謂規律是指事物及其發展過程中本質的、必然的、穩定的聯係。所謂本質聯係，表明規律不是事物的外在現象，而是屬於事物內在的本質；對規律的認識不是通過感官就能夠直接把握，而是要通過理性思維才能獲得。所謂必然聯係，表明規律所具有的確定不移的趨勢，規律的存在、作用及其後果具有不可避免性。所謂穩定聯係，表明隻要客觀事物存在，規律就會反複起作用，普遍地體現出來。規律的必然性正是通過規律的重複性、普遍性得以表現出來。

規律的性質決定著任何規律都是客觀的，都是不依人的意誌和願望為轉移的。馬克思曾說：“自然規律是根本不能取消的。在不同的曆史條件下能夠發生變化的，隻是這些規律借以實現的形式。” 在曆史領域中，“一個社會即使探索到了本身運動的自然規律……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發展階段” 。因此，我們必須大膽地認識規律、把握規律，自覺按規律辦事。如果違背事物的發展規律，不管我們的動機多麽善良、願望多麽美好，都必定受到規律的懲罰。這裏主要表現為兩種情形：一種是沒有正確認識事物的發展規律，主觀盲幹，違背事物發展規律而受到懲罰；另一種是明明認識到事物的發展規律，隻是受到主客觀方方麵麵因素的製約，不能夠自覺按客觀規律辦事，也同樣會受到規律的懲罰。

（二）意識的本質

意識是人所特有的精神活動，包括感性的和理性的認識，以及情感、意誌等一係列複雜的心理活動形式。自從有了人類就產生了意識現象，能否科學地解釋意識現象，關係到能否正確理解唯物論的問題。根據現代科學所達到的認識成果，辯證唯物主義對意識及其本質作出了科學說明，即意識是物質世界長期發展的結果，是社會的產物；意識是人腦的機能和屬性；意識是客觀存在的反映。

（1）意識是物質世界長期發展的結果，是社會的產物。這是從意識的起源來說明意識的本質。科學發展的事實告訴我們，意識並不是從來就有的，而是物質世界長期發展的結果。這個發展過程是複雜而漫長的，包含著三個決定性環節：一是由一切物質都具有的反映特性到低級生物所有的刺激感應性，這是物質發展過程中一個質的飛躍；二是由刺激感應的反映形式到動物的感覺和心理，具有了初步的分析和綜合能力，這是意識的萌芽；三是由動物的感覺和心理到人的意識的形成，其間社會生產勞動起著決定性的作用。

（2）意識是人腦的機能和屬性。這是從意識的物質承擔者來說明意識的本質的。古人不知道或者不能確切知道意識活動的承擔者是什麽，往往把意識活動和人體的心髒或其他器官相聯係。如孟子說：“心之官則思。”

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