第一講 學習唯物論，堅持一切從實際出發(6/6)

17世紀以後，隨著現代解剖學的發展，人們才逐步認識到是腦在思考。現在人們已經充分認識到，人腦是由高度嚴密和極其複雜的神經網絡組成的物質係統，憑簡單機械的方式是不能解剖的。人的意識活動正是通過人的大腦對客觀外界的刺激所產生的一係列反射活動來實現的。當然，目前人類對腦的研究依然是初步的，還有許多工作要進一步深入進行。

（3）意識是客觀存在的反映。這是從意識的內容來說明意識的本質的。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦並在人的頭腦中改造過的物質的東西而已。” 就是說，意識的形式是主觀的，意識的內容是客觀的，是主觀對客觀世界的反映。各種意識形式都可以在客觀世界找到其根源，區別在於意識與其所反映的客觀對象之間的聯係，有的比較直接而明顯，有的比較間接而不夠明顯，有的甚至是歪曲而隱匿的。一般說來，正確的意識是對客觀世界的真實反映，錯誤的意識是對客觀世界的歪曲反映。人們對客觀世界的反映形式是多種多樣的，大致可分為認識、情感、意誌三個方麵。認識是人們對客觀事物及其發展規律的反映；情感是人們對於外界事物與人的需要之間的效用關係的體驗，含有某種價值評價和價值追求，表現為喜好或厭惡；意誌是人們通過價值評價和價值選擇過程確立起價值目標，並為實現這個價值目標而不懈努力的心理過程；三者以認識為基礎，互相依賴、互相影響、互相作用，是不可分割的

統一體。

（三）世界統一於物質

研究世界統一性問題的實質是揭示世界萬事萬物的本質。人類為了把握千差萬別、形形色色的大千世界的本質，很早就開始思考世界的統一性問題，形成各種各樣的認識，得出各種各樣的結論。這些認識和結論從哲學的高度大體上可以劃分為兩種：一種觀點認為世界上的繁多事物有一個統一的本原，這叫作一元論；另一種觀點認為世界上的繁多事物有兩個並行的本原，這叫作二元論。應該說，絕大多數的唯物主義和唯心主義哲學都承認世界的統一性，都是一元論哲學。區別在於，唯物主義主張世界統一於物質，世界上紛繁複雜的事物都是物質的不同表現形態；意識或精神是物質世界長期發展的產物。唯心主義主張世界統一於意識、精神，世界上的一切事物都是意識、精神

的產物。

馬克思主義哲學是徹底的唯物主義一元論。它認為，世界是物質的，運動是物質的存在方式，空間和時間是運動著的物質存在的基本形式，包括社會生活在內的整個世界是多樣性的物質統一體。精神現象是物質高度發展的產物，是特殊物質即人腦的屬性和機能，是對物質的反映。世界的真正統一性在於它的物質性。

辯證唯物主義關於世界統一於物質的原理，是對人類認識史全部成果的概括和總結。恩格斯指出：“世界的真正的統一性在於它的物質性，而這種物質性不是由魔術師的三兩句話所證明的，而是由哲學和自然科學的長期的和持續的發展所證明的。” 就是說，要證明和理解物質統一性原理，不僅需要運用各門具體科學的材料，而且必須借助於辯證思維。

回顧科學發展的曆史進程，各門具體科學的發展不斷證明著世界的物質統一性原理。如天文學、地質學、人類學等學科的研究表明，在有意識的人類產生以前，自然界就存在著。地球已經存在著幾十億年，而人的出現隻有幾百萬年的時間。生理學、心理學等學科的研究證明，精神、意識現象離不開一定的物質，它是人的大腦這一特殊物質的機能，是對客觀事物的反映。人類社會是物質世界長期發展的結果，是物質世界的一部分。馬克思主義的唯物史觀概括了人類文明成果，揭示了社會生活的實質，即社會發展史首先是物質資料生產的發展史。人與人之間的生產關係及各種社會關係，是一種不能由人們隨意選擇、不以人的意誌為轉移的物質關係。人類社會的精神生活，不能脫離社會物質生活而獨立，隻是社會物質生活的反映；把社會現象說成是人們的意識、精神的自由創造的唯心主義觀點，是錯誤的觀點。

同時，世界的物質統一性僅僅靠具體科學發展的證明是不夠的，還要運用辯證思維把各個領域的科學成果聯係起來，從理論上加以論證和概括。因為，各門具體科學所研究的隻是物質世界的某一領域、某一部分，對整個物質世界隻有局部的、特殊的意義，隻能證明各個領域、局部的物質性。所以，隻有運用辯證思維，才能把物質世界的各個部分聯係起來，從物質世界的各種特殊的、具體的、有限的事物中，把握一般的、抽象的、無限的東西，揭示出一切物質和現象的共同本質，即客觀實在性。隻有運用辯證思維，才能把握事物產生、發展的過程，才能了解精神現象怎樣從統一的物質世界的發展過程中產生出來，從而才可能正確而深刻地理解世界的物質統一性。

二、堅持一切從實際出發的基本原則

堅持世界的物質統一性原理，是馬克思主義世界觀的基本出發點，也是中國共產黨實事求是思想路線的基本出發點。鄧小平同誌說：“馬克思、恩格斯創立了辯證唯物主義和曆史唯物主義的思想路線，毛澤東同誌用中國語言概括為‘實事求是’四個大字。” 習近平同誌指出：“回顧我們黨90多年的曆史可以清楚地看到，什麽時候實事求是，黨就能夠形成符合客觀實際、體現發展規律、順應人民意願的正確路線方針政策，黨和人民事業就能不斷取得勝利；反之，離開了實事求是，黨和人民事業就會受到損失甚至嚴重挫折。”

（一）黨的思想路線是黨的生命線

思想路線正確與否，往往決定著黨的生死存亡和國家的前途命運。思想路線是以全部馬克思主義哲學為理論基礎的，是由毛澤東同誌等老一輩中國共產黨人在領導中國革命的過程中，經過血與火的洗禮而探索、總結和概括出來的。確立科學的思想路線不容易，始終不渝地堅持科學的思想路線更不容易。中國共產黨人在新的曆史條件下，恢複了黨的思想路線，並根據實踐的需要賦予其新的內涵，使之不斷得到豐富和發展，從而保證了中國特色社會主義事業的順利進行。習近平同誌在2012年春季黨校開學典禮的講話中強調：“大家在學習和工作中，要注意深刻理解實事求是的科學含義和精神實質，正確掌握實事求是這個馬克思主義的精髓和靈魂，始終按實事求是的要求辦事。”黨的十八大報告中指出：“解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實，是科學發展觀最鮮明的精神實質。實踐發展永無止境，認識真理永無止境，理論創新永無止境。” 新時期的中國共產黨人，在新的曆史條件下堅持“實事求是”的思想路線，在探索和發展中國特色社會主義道路的過程中，不斷研究新問題，總結新經驗，概括新理論，豐富和發展了黨的思想路線。

“四人幫”被粉碎後，全黨全國人民強烈要求糾正“文化大革命”的錯誤，重新探索中國社會的發展道路。而當時的中央主要負責人卻堅持“兩個凡是”的指導思想，其實質就是繼續堅持毛澤東同誌晚年的“左”傾錯誤。在這個關係到中國社會主義前途命運的重大曆史關頭，以鄧小平同誌為代表的中國共產黨人以徹底唯物主義的革命膽略和科學態度，以高超的政治智慧和領導藝術，批判“兩個凡是”的錯誤思想，要求“完整地準確地理解毛澤東思想”，科學評價毛澤東同誌的是非功過，繼續高舉毛澤東思想的偉大旗幟；支持和領導了真理標準問題大討論，為我們黨重新確立實事求是的思想路線。在這個正確思想路線的指導下，圍繞著“什麽是馬克思主義，怎樣對待馬克思主義”、“什麽是社會主義，怎樣建設社會主義”、“建設什麽樣的黨，怎樣建設黨”、“實現什麽樣的發展，怎樣發展”等重大理論和實際問題，進行了艱苦的探索和全麵創新，開拓了中國特色社會主義道路，概括出中國特色社會主義理論體係，構建起中國特色社會主義製度，不斷豐富中國特色社會主義的實踐特色、理論特色、民族特色、時代特色。

回顧改革開放的曆史進程，我們堅持解放思想、實事求是、與時俱進的思想路線，實現了多個重大曆史性轉折：從“兩個凡是”的精神禁錮中解放出來，堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，重新認識中國社會的主要矛盾，糾正“以階級鬥爭為綱”的基本路線，進行全黨工作重心的轉移，實現了新中國建立後我國曆史發展的一次偉大轉折，開辟了中國社會主義建設新時期。從蘇聯僵化的社會主義模式的束縛中解放出來，堅持走自己的路，明確提出建設中國特色社會主義。從超階段的“左”的思想束縛中解放出來，重新認識中國社會所處的曆史階段，糾正“跑步進入共產主義”的觀念，確認我國處於社會主義初級階段，為製定一切路線方針政策提供了根本依據，使社會主義真正紮根於中國大地而呈現出勃勃生機。從抽象談論姓“社”姓“資”的思維定勢中解放出來，重新認識評價社會主義製度優越性的標準，糾正“一大二公、純之又純的公有製”標準，提出生產力標準和“三個有利於”標準；重新認識社會主義經濟體製，糾正高度集中的計劃經濟體製，確立社會主義市場經濟體製，使社會主義道路越走越寬廣。重新認識中國共產黨所麵臨的新的執政條件，圍繞“建設什麽樣的黨、怎樣建設黨”的問題，提出“三個代表”重要思想，創新了黨的建設理論。重新認識中國現代化建設的發展實際，圍繞“實現什麽樣的發展、怎樣發展”的問題提出科學發展觀，這是馬克思主義關於發展的世界觀和方法論的集中體現,是馬克思主義中國化的最新成果，是中國共產黨集體智慧的結晶，是發展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的指導思想。正確認識中國改革開放所處的關鍵時期，指出其既是戰略機遇期又是矛盾

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