的方式同時是它們自身，又是其他什麽東西。它們也以差不多同樣不可思議的方式發出和接受那些在它們之外被感覺的、繼續留在它們裏麵的神秘的力量、能力、性質、作用。"
在原始先民眼裏，自然萬物就和自己一樣，擁有活潑的靈魂、意誌和情感，能夠和人進行神秘的交往。因此，原始先民眼中的世界是一個充滿奇異色彩和生命活力的世界。這種感受、理解世界的方法，是神話誕生的土壤，並且在很大程度上製約著上古神話思維的特點。
首先，由於原始先民在思維中尚未將自身同自然界截然分開，因此，人們在感知自然時，往往將自身屬性不自覺地移到自然之上，形成以己觀物、以己感物的神話思維特征。這在解釋自然現象時表現得更為特出。如《山海經·海外北經》:鍾山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風。身長千裏，在無啟之東，其為物，人麵蛇身赤色，居鍾山下。
這則神話即以人的一些常見的生理行為來解釋晝夜、四季以及風的形成。再如盤古化生萬物的神話，則是以人體的各部分推論天地間的諸物形成。原始先民習慣將自己所熟悉的人體本身作為參照係統或標準，以詮釋自然萬物，為此，人們必須設想了一些巨大的、初始的神靈，從而也就創造了一些十分壯麗的開辟神話。
以此為基礎，從人體稍稍擴大到人的性情、行為人所熟悉的環境，則神話的領域進一步擴大。比如在解釋星係為何多偏移西北、中國地理形勢為何西北高東南低時，一則神話說道:昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉，地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。(《淮南子·夭文訓》)
以自我來觀照萬物的思維特征幾乎滲透在所有的神話中，它的表現形式也是多樣的。人們正是從自身的生命形態中，感受到精靈的存在，這才有了神話。可以說，這種思維方式是先民理解神秘世界的一個最主要的方法。
其次，神話思維是一種具體、形象的思維。由於原始先民的抽象思維能力尚處在最初的發展階段，因此，思維還不能
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