脫離具體的物象，不能脫離那些具體的感性材料。比如，原始先民為了把握一日之中時間的變化，就利用太陽在空間的位置變動來加以說明，並因此創造了種種關於太陽的神話，諸如日出暘穀，至於蒙穀(詳見《淮南子·天文訓》)等。時間的流逝，在神話中成了一連串具體可感的情節。同樣，在神話中，四方也並不表現為純粹的幾何學空間，它必然和某些特定的內容甚至特定的情感體驗緊緊聯係在一起。比如東方被表現為春神勾芒、春天、青色、木等，而北方則與冬神顓頊、冬天、黑夜、黑色、水等不能分開。 這一思維方法與中國傳統的陰陽五行觀念聯係十分緊密。 一定的時間、空間往往和一定的神明相對應，時間、位置等觀念是無法從具體內容中抽象出來的。
在神話思維中也有對事物的綜合，通過一定程度的概括，使某些神話形象脫離了具體事物。比如龍鳳神話形象，就是經過長時間的綜合而形成的，但是，神話的綜合仍然離不開具體形象，還不能達到真正的抽象。龍的前身隻不過是一個以蛇為圖騰的部落標誌，由於"接受了獸類的四腳，馬的毛，鬣的尾，鹿的腳，狗的爪，魚的鱗和須"，才最終形成這一威武宏壯的神話形象。 顯然，這一形象不是純粹想象的產物，它隻不過是對具體物象的再組合，仍然帶有具體、形象的特點。
再次，神話思維伴隨著濃烈的情感體驗。神秘莫測的大自然在先民心中引起恐懼、敬畏或驚喜等情感，先民認為這些情感也是外物本身所固有的屬性，因而，在先民看來，自然萬物或是神秘的，或是恐怖的，或是有魔力的。這些具有意誌、情感的自然萬物，他們之間以及它們和人類的交往，正是構成神話故事的根本原因。
同樣，在神話的傳播、複述的過程中，也是充滿了情感體驗的。比如楚辭《九歌》表演中那些充滿激情的場麵，顯然與神話形象的情感故事有關。再比如《山海經》中每當出現龍鳳神話形象時，總是伴有歌舞音樂，顯示了祥和安樂的情感體驗。 神話中所蘊含的情感，是神話之所以感人的魅力所在，不過，隨著時間的流逝，現代人往往難以理解神話中所附屬的情感體驗。”
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