思、所言、所行都受它們的支配。
我認為人是感性的，但是在實際執行時，我又以理性的角度看待。
快樂和痛苦沒有什麽性質的差異，隻有總量的差異。
所以，功利主義的原則就是盡可能增大全人類快樂和幸福的總量，減少痛苦的總量，並最終使得幸福快樂的總量遠遠超過痛苦。”
亞瑟問道：“理論聽起來總是很美好，但是您應該知道，實際執行過程中，不管是康德的理論，還是您的理論，都會出現一些問題。”
“當然。”邊沁大笑道：“你那個火車是壓死一個人還是壓過五個人的問題不是就讓我犯難了嗎？”
亞瑟問道：“您現在有答案了嗎？”
邊沁學著亞瑟剛才的動作，先是點頭，隨後又搖了搖頭：“有，但也沒有。”
“這話怎麽說呢？”
邊沁道：“因為不論是從康德的角度看，還是從我的角度看這件事，扳動軌道開關壓死人這種事，都是不對的。
就算是站在功利主義的立場，這也不是一道簡單的選一或者選五的數學題。
你應該讀過我的書，我在書中表述人的快樂與痛苦時，標注了它的四個來源與約束力，即自然約束力、政治約束力、道德約束力與宗教約束力。
隻有從政治約束力的角度考慮問題，才會得出五大於一的結論，從而選擇壓死一個人而不是五個人。
但是殺人這種事，不管是從自然、道德還是宗教的角度來看，一個和五個其實都一樣，殺了人就是殺了人，並沒有什麽區別。
當公眾知道有人被迫在殺一人和殺五人之間選擇時，他們並不會因為那人選擇殺一人而感到快樂，也不會因為那人沒有扳動開關結果導致五人被火車壓死而更悲傷。
殺掉五人和殺掉一人帶給公眾的痛苦其實是一樣的。
那些把它理解成簡單數學題的人，都是故意在把此類社會問題的水攪渾，以使其感覺看上去更深。
與其糾結於開火車壓人這種問題，不如考慮為什麽會有人被捆綁著放在軌道上。
並在從立法角度進行修正，盡可能減少甚至杜絕此類情況的發生。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>